簡介
泰州學派創始人王艮（王艮其人，江蘇東台人，師承明朝著名的思想家、教育家、軍事家、哲學家王守仁），王艮長期在小生産者階層中講學，從者雲集。泰州學派的信徒有上層官僚地主、知識分子、還有下層勞動人者。他們大都緻力于封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事甯人，因此泰州學派一度受到朝廷的青睐，成為晚明的顯學。『泰州學派』是中國曆史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派，它發揚了王守仁的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝後期的思想解放潮流。
『泰州學派』影響極大，精英輩出，主要傳人有王棟、徐樾、趙貞吉、顔鈞、何心隐、羅汝芳 李贽等。
創始人
王艮簡介
王艮（gèn）（1483～1541）明代哲學家，泰州學派的創立者。 初名銀，王守仁替他改名為艮，字汝止，号心齋。泰州安豐場（今江蘇東台安豐）人，人稱王泰州。起初投入王守仁門下隻為求生，後經王守仁點化轉而治學，并創立傳承陽明心學的泰州學派。
好讀儒家經典，有疑難，逢人便問；對儒經的解釋，不拘泥傳注，常常自有發明。王守仁巡撫江西，講“良知之學”聚徒衆多，王艮也拜王守仁為師。王艮家學有其子王襞承傳。其弟子及再傳弟子有徐樾、韓貞、顔鈞、趙貞吉、羅汝芳、何心隐等。
先世原居蘇州，後落戶于泰州安豐場，以燒鹽為生，始祖名王伯壽。王艮生于明憲宗成化十九年（1483），為“竈丁”（燒鹽的苦力）階級，世代為竈戶，“七歲受書鄉塾，貧不能竟學”，十一歲時家貧辍學，随父兄淋鹽。十九歲時随父王守庵經商至山東，在山東拜谒孔廟時，得到很大啟發，認為“夫子亦人也，我亦人也，聖人者可學而至也”。 于是日誦《孝經》、《論語》、《大學》，置書于袖中，逢人質難，久而信口談解，如或啟之”，在十多年的自學中，一方面不恥下問，一方面“不泥傳注”，強調個人心得。因善經營，“自是家道日裕”，成為富戶。
王艮貢獻
王艮的一生對泰州學派作出很大貢獻。他的學生大多為下層群衆，計有農夫、樵夫、陶匠、鹽丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主義天才論，而強調後天學習的重要性。這是他自學成才的切身體會。由于他非經院出身，一生文詞著述很少，着重口傳心授，使“愚夫愚婦”明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。王艮的著作，後人輯為《王心齋先生遺集》。
學派着述
王艮《王心齋先生全集》、《王東崖遺集》、《韓樂吾集》。
李贽《初潭集》、《焚書》、《續焚書》、《藏書》等
何心隐《四書究正注解》、《聚和堂日新記》、《何心隐集》
傳人
1．王棟與王襞。王棟（1503——1581），字隆吉，号一庵，泰州姜堰鎮人。王艮的族弟。曾師事王艮，得家學之傳。先後任縣訓導、教谕、州學正。開門授徒，主持過泰州安定書院。王襞（1515——1587），字宗順，号東崖。王艮的次子。九歲起，随父至會稽，遊學于王守仁門下。守仁命襞師事王畿等，先後留越中近二十年，結交多巨儒碩士。王守仁死後，王艮回到家鄉開門授徒，王襞成為其父的得力助手。王艮逝世後，他繼承父業開門授徒，并先後在各地（包括泰州崇儒祠）講學，“海内響應者，恍若心齋在焉”。襞還忠實地遵循父親的囑咐，不事舉子業，終身不仕。王棟、王襞是王艮的左右手，他們在繼承、發展王艮的思想方面起了重要作用。王艮、王棟、王襞，人們稱為“淮南王氏三賢”或“淮南三王”。
2．徐樾（？——1551）字子直，号波石。江西貴溪人。進士。先後任禮部侍郎、雲南布政使。嘉靖七年、十年、十八年徐樾三次在王艮門下受業。王艮謂其内人曰：“彼五子（指王艮的五個兒子）乃爾所生，是兒（指徐）乃我所生”（蓋指傳道之得人）。王艮在考察徐樾前後達十一年以後，乃于逝世前授徐以“大成之學”（經過改造了的、平民能夠接受的孔孟之道）。王艮的次子王襞稱：徐為其父“高第弟子，于父之學，得之最深“。據說，徐受業王艮門下後，曾有過辭官的意願。後來，徐任雲南布政使時，中土司詐降計，戰死于沅江城下。
3．顔鈞（1504——1596），字子和，号山農。江西吉安府永新縣人。從學徐樾三年，後又經徐介紹卒業于王艮門下。因而，顔亦得“泰州之真傳”，顔本人也以“泰州正傳”自居。顔在家鄉做的第一件事就是建立“萃和會”，集自家、本族、同鄉老壯男女近七百人，“講耕讀孝悌之學”，“士農工商皆日出作業，晚皆聚宿會堂”。在泰州學成之後，立即到江西南昌，招徕一千多名參加科場考試的學子，向他們宣講“大成之道”。顔鈞的種種言行，當道者驚恐萬狀。南京左都禦使耿定向誘騙顔至太平府講學将顔逮捕，“笞臀五十，不哀折，亦不轉側”，幾被打死。顔被關在南京獄中，因無法定罪，難以重處，隻得誣以“盜賣官船”罪，坐牢三年。顔出獄時年六十六，到九十三高齡病故，曆時近三十年，堅持傳道講學，受盡人間颠沛流離之苦。此前，顔曾專程從江西至安豐場，為其師王艮守墓三年。當他聽到老師徐樾戰死的消息後，又孤身前往雲南，輾轉數年，終于尋得徐的碎骸，歸而衤付葬于安豐場徐師王艮的墓側。
4．羅汝芳（1515——1588），字維德，号近溪，江西南城人。在南昌聽顔鈞講學時拜顔為師，為顔的得意門生。羅中進士後，不參加殿試和入朝做官，周遊四方多年。以後，羅任過知縣、刑部主事、知府、參政等，因在北京廣濟寺講學，觸怒張居正，被勒令解官歸裡。羅對其師顔鈞非常崇敬，顔被捕入獄，羅朝夕侍奉，且“揭詞”鳴冤，變賣家産和募捐為顔“補贓”，終于營救顔出獄。
5．何心隐（1517——1579），原名梁汝元，字柱幹，号夫山。江西吉安府永豐縣人。拜顔鈞為師。郡試中第一名。他本可以沿着這條坦道進入康莊的仕途；但他接受了泰州學派的思想，“與聞心齋立本之旨”，拜顔鈞為師，從此走上了“反封建鬥士”的人生旅途，成為封建專制下的“叛逆”和“掀翻天地”的大無畏者。他學習其師顔鈞在家鄉辦“萃和會”的舉措，也在自己的家鄉辦起了“聚和堂”（聚，通“萃”；堂和會，義相近），進行理想社會的實驗。何在聚和堂裡，獻出家财，“捐千金，購義田，儲公廪”，并且“身理一族之政，冠、婚、喪、祭、賦、役，一切通其有無”。族内子弟宿于祠、聚于祠、食于祠，過集體生活，享受平等待遇。“學成之後，冠婚衣食，皆在祠内酌處”。鳏寡孤獨失所者，皆有所養。何心隐理想社會的實驗，不僅打亂了封建等級秩序，而長期下去必然危及統治者地位的穩固。因此，縣官以妨礙公務、誣蔑朝廷命官罪将何逮捕入獄，判絞罪，後改為充軍。不久，被友人程學顔營救出獄。以後，程學顔入京供職，何亦随程進京。在京師何結識了顔鈞的另一個弟子羅汝芳和耿定向等重要人物，并通過耿的關系與張居正（時任國子監司業）會見于顯靈宮。何、居二人見面，觀點、情緒尖銳對立。事後何預感地說：張這個人“異日必當國，當國必殺我”。在北京，何還策劃計殺奸相嚴嵩，不成，改名易姓（将梁汝元改為何心隐）南避，飄泊講學近二十年。這時，萬曆帝起用張居正為相，張為挽救明王朝的危亡，進行了一系列的改革，有一定的進步意義；但他對人民也實行了嚴厲的統治，如毀天下書院，禁聚徒講學；下令“得盜即斬”；推行稅役合并為“一條鞭法”等。對于張的這些措施，何心隐大加反對，聲言要入都“持正義，逐江陵（張居正，江陵人）去位，一新時局”。張、何的沖突達到白熱化。何被統治者稱為“妖人”、“逆犯”、“盜犯”、“奸犯”，張示意四處緝拿何。萬曆七年（1579年），何62歲。他在祁門學生胡時和家中被逮捕，解到武昌獄中。見巡撫，何“坐不肯跪”，“擇健卒笞之百餘，幹笑而已”。何甯死不屈，終被杖斃獄中，肆屍都市。在何被捕期間，泰州學派許多重要人物對其進行奔波營救：有的為他辯冤，有的變賣家産營救，有的願舍身替死，特别是何的學生胡時和從祁門一路陪同押解到武昌，死後為之收殓屍骨，并遵遺言将何與其好友、以前的救命恩人程學顔合葬。
6．焦竑（1540——1620），字弱侯，号澹園，南京人。高中進士第一。師事王襞、羅汝芳，“尤笃信卓吾（李贽）之學”，是明代晚期的著名學者，以博學多才稱着于世。參加主持會試時，曾慧眼擢選大科學家徐光啟于“落榜生”中。享年八十。
7．李贽（1527——1602），号卓吾，又自稱溫陵居士……，福建泉州府晉江縣人。本姓林，因三世
祖被統治者殺害，族人改姓李。李贽在考中舉人後就不再赴考。在南京，李拜來此講學的王襞為師。李在五十三歲時就棄雲南姚安知府（四品）官職歸隐。他為官清正廉明，兩個女兒和一個兒子在他為官期間病餓而死。李贽發展了王艮的“百姓日用即道”的思想，直截了當地提出“穿衣吃飯是人倫物理”和“人即道”、“人必自私”的命題。泰州學派的思想，發展到李贽，進入了更全面、更成熟、更系統、也更激進的階段，亦即頂峰階段。李贽一生反對封建道學，他提出了一系列與傳統觀點相背離的思想和主張，在中國思想史上，是一個頗帶傳奇色彩的人物。他“以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺（漢）武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據”。他針對尊孔派的“天不生仲尼，萬古長如夜”的說教，諷刺地說：“怪得羲皇以上聖人盡日燃紙燭而行也”。“天生一人自有一人之用，不待取給孔子而後足也”，他說：《論語》、《孟子》等書，是孔孟的“迂闊門徒，懵懂弟子記憶師說，有頭無尾，得前遺後”的東西。他把官吏比作老虎、娼妓，說：“昔日虎伏草，今日虎坐衙；大者吞人畜，小不遺魚蝦”。“滿朝奸臣，不如一娼”。他說：統治者及其禦用文人是“陽為道學，陰為富貴；被服儒雅，行若狗彘然”。李贽一生的着作，數量十分巨大，達幾十種之多。其代表作有《藏書》68卷；《續藏書》27卷；《焚書》6卷；《續焚書》5卷。對于李贽的言論和着作，統治者恨之入骨，罵他為“狂誕悖戾”、“剌謬不經”、“左道惑衆”、“不知尊孔子家法”，是“人妖”、“妖怪之物”、“異端之尤”、“猖狂無忌憚的小人”；不僅如此，他們還對李極盡了迫害之能事：以“大壞風化”之名，驅逐他出境（麻城），拆毀他寓居多年的芝佛院。好心的人勸李避走，李毫無怯意。說：“若要我求庇于人，雖死不為也……蓋人總有一死，無兩個死也”。“欲以法治我則可，欲以此吓我他去則不可……若我去告饒，則不成李卓老矣……故我可殺不可去，我頭可斷而身不可辱”。争鬥到最後，最高統治者————萬曆帝親自批示：“李贽敢倡亂道惑世誣民，便令廠衛五城嚴拿治罪”。萬曆三十年（1602年）李贽七十六歲。他帶着不支的身體，跋涉數千裡、冒着大風雪投奔家居北通州的、生死與共的摯友馬經綸家（馬字誠所，官禦使，因觸怒萬曆帝，被貶斥為民，回北通州家居）。李這時心力交瘁，本想在好友處平靜地了卻此生（他在去世前一月，寫下了《李卓吾先生遺言》），但是他終于在這年的三月間被捕了。大金吾審訊時，衰弱不堪的李贽，由“侍者掖而入，卧于階上”。金吾問：“若何以妄着書？”李答：“罪人着書甚多，具在，于聖教有益無損！”表現得一點也不屈服。由于不堪侮辱，李贽在獄中趁給他理發之機，奪剃刀自刎，次日，這位向舊營壘沖鋒陷陣的勇士才氣絕。馬經綸依李遺言，把他安葬在北通州北門外，墓前立了一塊一丈多高的石碑，并遵囑請焦漪園書寫墓碑。李贽生前死後，統治者還先後下令将他的着作“盡行燒毀，不得存留”；結果是“卓吾死而書愈重”，他的思想和着作，像一顆劃破黑壓壓長空的光燦明星。
8．湯顯祖（1550——1616），字義仍，号海若，江西臨川人。進士。任過知縣。師事泰州學派重要人物羅汝芳。他的作品十分豐富，除創作西戈劇《牡丹亭》這一千古名篇外，還留下200多首詩和幾百篇文章。
9．袁宏道（1568——1610），字中郎，号石公、六休，湖北公安人。二十四歲中進士。先後任過知縣、教授、助教、禮部主事、吏部郎官等。他和兄袁宗道、弟袁中道都是晚明的著名文學家，世稱“公安三袁”或“公安派”。在公安三袁中，以袁宏道的成就最高。袁宏道是泰州學派重要人物焦的學生，又自稱是李贽的弟子。公安三袁以反對嘉靖年間李攀龍為首的“後七子”的複古主義（文必秦漢，詩必盛唐）稱着于世。
10．徐光啟（1562——1633），字子先，号玄扈，南直隸松江府上海縣人。萬曆年間徐光啟參加順天會試，羅汝芳的學生焦任副主考。焦在落卷中得徐光啟卷，閱而奇之，拍案歎曰：“此名世大儒無疑也”。毅然将名落孫山的徐光啟拔至第一名。七年後，徐又高中進士，選庶吉士（進士中之優者）。曆任翰林院檢讨、詹事兼河南監察禦使、禮部主侍郎（督領修曆事）、禮部尚書兼東閣大學士等職。徐在我國首先提出學習“西學”、“會通中西”以求富國強兵的主張。他是開向西方學習風氣之先的第一人。他的着述和翻譯作品很多，主要有《農政全書》60卷，并與意大利人利瑪窦合譯歐幾裡得的《幾何原理》等。同徐光啟一起學習、研究西洋科學的還有李之藻、王征、李天經等。徐光啟提出的向西方學習先進科學技術的主張，較清代思想家、文學家魏沅（遵林則徐囑，編《海國圖志》）提出的“師夷之長以制夷”的思想，早兩百多年。
