著名城市
北京
北依山險、南控平原
北京是中華人民共和國的首都。它有3千多年的曆史，周武王封堯的後代于此，當時叫薊丘，後來成為燕國的國都。遼代以北京為陪都，稱燕京。金代于1153年遷都北京，改名為中都，從此成為全國的政治中心。元代以北京為大都，以“前朝後市，左祖右社”的原則建設北京，奠定了北京城的規模。明初定都應天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城牆向南推移。明成祖遷都北京，為了體現皇權的核心地位，把全城的中軸線向東推移了150米，新建的宮殿都在中軸線上，又在線北堆築了一座景山，用以鎮元代殘餘的王氣，以便明代長治久安。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，用以祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分别表示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。
北京之所以曆來成為軍事重鎮、政治中心，這與其地理形勢有關。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間，北是燕山山脈，西北是茫茫千裡的蒙古内蒙古大沙漠、戈壁灘，西南是太行山脈餘脈，南面是華北平原，東面是渤海灣。遼東半島和膠東半島環抱渤海，成為拱衛北京的屏障。北京北依山險，南控平原，處于北京小平原、南方中原黃淮海大平原、北方山地之間，必然引起曆代先哲的重視。
元代蒙古貴族巴圖南曾對忽必烈極力推薦北京，《元史·巴圖魯》記載巴圖南語：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲經營天下，駐跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈決定定都于燕。
明成祖在靖難之役趕走明惠帝後，他不願意到南京當皇帝，有意留在北京。因為北京是他的封地（時稱燕京），龍潛于此，多有經營。上有所好，下必應之，他的臣僚紛紛表示贊同。《明實錄·太宗實錄》記載群臣上疏：“伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千裡，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”明人普遍認為定都北京是明智之舉。萬曆年間修撰的《順天府志》卷一雲：“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強禦，百世治安。”
由于近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，人口聚集将近1800萬，北京的地下水位在加速下降，許多年份和季節永定河已經處于斷流狀态，北京成為中國北方缺水、較為幹旱的地區。
南京
虎踞龍盤、依山傍水
南京的西面有座石頭城，故址在今江蘇南京清涼山，像一個蹲着的老虎，東面有鐘山，像盤曲的卧龍。所以，曆來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮歎道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國、辛亥革命和蔣介石國民政府短期在此建都。
南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康，明稱南京，南唐和清朝稱江甯府，太平天國稱天京。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山矶。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有甯鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、複舟山，雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鹭等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛着南京，使得曆代統治者都很看中這塊地。不僅如此，南京還交通便利，東南的太湖平原和錢塘江流域是水資源豐富的地方。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜着》談南京尋龍時說：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲裡，生橫山、雲台山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，複于肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，變作岡龍，至麻田止。中抽将軍山，過黃泥岡，起祝禧寺，至安德門，生雨花台，前至架岡門上方門而止。”這一套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。
孫中山先生在其《建國方略》中評價南京的地理環境時說：“其位置乃在一美善之地區。其地有高山、有深水、有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大都市中，誠難覓此佳境也。而又恰居長江下遊兩岸之最豐富區域之中心，南京将來之發達，未可限量也。”
南京城身系中華兒女榮辱，五胡亂華，中原漢族衣冠東渡，建立東晉王朝，抵抗外族，還我漢人河山，大明江山抵抗蒙古族元代外族統治，太平天國，中華民國，漢人一次次的反抗外族的根據地，維系華夏文明的複興之地。故朱偰先生在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都後，言“此四都之中，文學之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關之密切，尤以金陵為最。”
洛陽
生于蘇杭，葬于北邙
洛陽是九朝故都，跨越時間長達千年有餘。“生于蘇杭，葬于北邙。”洛陽城北的邙山是中國人終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得“幾無卧牛之地”，更有6代24帝長眠于此，分布之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山餘脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交彙處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是不錯的。在邙山地表以下5～15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最适于安置墓穴。”
在風水理論中，葬地講究生氣凝聚、風吹不到，并且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名着《葬書》對此的解釋是：能夠給人帶來福音的葬地，靠的是葬地内的生氣。生氣在地裡流動，遇見風一吹就散了，遇見水流一攔擋，就停止不動了。這其中的氣，指的是陰陽二氣。宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，當陰陽二氣彼此平衡為最佳狀态。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏風聚氣”的理想營墳之所。
“生于蘇杭，葬于北邙。”洛陽城北的邙山是中國人葉落歸根、終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得“幾無卧牛之地”，更有6代24帝長眠于此，分布之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山餘脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交彙處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是不錯的。在邙山地表以下5～15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最适于安置墓穴。”
西安
南阻秦嶺，北濱渭河
西安，古代稱為鎬京、長安，它是我國著名的古都。西周以豐、鎬為都，秦以鹹陽為都，均在西安附近。西漢、新、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。東漢、曹魏、後唐都在西安建有陪都。
曆代統治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。《史記留侯世家》記載漢代張良對西安的贊譽：“夫關中左崤、函，右隴、蜀，沃野千裡，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也。”
杭州
天目餘脈、山清水秀
杭州，舊稱臨安，五代的吳越國和南宋在此建都。
杭州位于鎮江的北岸，京杭大運河在此與錢塘江相交。它的西北是天目山，西南和東南是龍門山和會稽山。它風景如畫，封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至于宋代詩人林升斥責道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，隻把杭州作汴州。”
有關杭州的風水，田汝成在《西湖遊覽志》記載明正德三年（1508）郡守楊孟瑛所述：“杭州地脈，發自天目，群山飛翥，駐于錢塘。江湖夾挹之間，山停水聚，元氣融結……南跨吳山，北兜武林，左帶長江，右臨湖曲，所以全形勢而周脈絡，鐘靈毓秀于其中。”
李思聰在《堪輿雜着》論杭州幹龍說：“杭州幹龍自天目起，祖遠不能述。從黃山大嶺過峽後，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越王山，過慈雲嶺。起禦教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺，起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺青芝塢斷，起嶽墳後烏石山，從智果山保叔塔入城，來龍沿江而下，皆自剝星巒遮護，隔江諸峰，遠映護龍，直從蕭山至海門。生天弧天角星，從别子門石骨渡江，起臯亭諸山，作下砂兜轉。右界水自嚴州桐廬流入錢塘江；左界水自餘杭西溪流入官河，惜兩界分流未合，城中諸河塞阻穢濁，脈絡不清。”
其他城市
江蘇省徐州市
風水大師雲龍子說‘徐州是個依山傍水風水寶地，同時也是漢朝的龍脈之地。徐州這座曆史文化名城，是全國風水寶地城市之一。
湖北省蕲春縣蕲州鎮
蕲州鎮位于長江中下遊北岸大别山南曲，是個偏僻的小鎮。是明代聖醫李時珍的故鄉。
江蘇省泰州市黃橋鎮
黃橋，地處長江北岸，是蘇中蘇北地區規模最大的集鎮。黃橋曆史上素有“北分淮倭，南接江潮”的水上樞紐之稱，始建于北宋神宗元豐年間，距今已有近千年曆史。
江蘇省宜興市
宜興市有山、有水、有平原，有“三山、二水、五分田”之稱。素有“陶的古都，洞的世界，茶的綠洲，竹的海洋”的美譽。宜興人文荟萃，誕生了4位狀元、10位宰相、26位兩院院士，被譽為院士之鄉，當代大陸中國有548位宜興籍高級的科技人員。
江蘇省新沂市
新沂市是著名的花廳古文化發祥地，一山一湖一古鎮：有著名的馬陵山風景名勝區，駱馬湖、窯灣古鎮等。風水大師雲龍子曾經說新沂也是全國少有的風水寶地。同時也是著名道學大師、風水大師、雲龍子道長的故鄉。
我國風水寶地
一、湖北省的蕲春縣蕲州鎮
蕲州鎮位于長江中下遊北岸大别山南曲，是個偏僻的小鎮。是明代聖醫李時珍的故鄉。大别山龍脈彼起此伏，象舞龍般一直舞到蕲州鎮，生動非常；彎彎曲曲、浩浩蕩蕩的長江水，象玉帶那樣輕飄流過蕲州，然後緩緩東流，呈現環抱形狀，又被巴水、湍水河兜裹，成為“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山擋住西北風，形成“環山格”。所以蕲州鎮真正是一塊“山壞水抱”的風水地理寶地。是富貴雙全的風水地理格局。
蕲州鎮有一條狹長的街道叫東長安街（人們又稱為博士街），全長500米，住有100多戶人家。這條街20世紀，出了100多名博士，多半是美國等西方發達國家取得的博士學位。很多都地父子、父女、兄弟雙雙是博士。例如李寶珍一家，人稱為博士家，李寶珍前世紀取得美國紐約某醫科大學的博士。他的三個兒子和一個女兒在美國先後均取得了不同學科的博士學位，負責美國科研單位重要頭頭或做教授。一個家庭出了五位博士，真是世上少見。
博士街出了博士的家庭，目前百分之百都遷出了蕲州鎮。有的去了西方發達國家充當大學教授或擔任科研要職，有的在國内各地工作。外地人家能夠遷入博士街居住，也一樣能出人才。例如同濟醫科大學教授楊仕豪的舊居，前世紀60年代出了四個大學生，全家離開了蕲州博士街，将博士街的舊屋賣給外地人王貴才。王貴才搬進住還來不及修繕和翻新，他的兩個兒子先後考上重點大學。
二、江西省的臨川縣
這個縣列入“中國名人辭典”的多達134人，有曆代“臨川才子”的光榮稱号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾鞏，明代戲曲大師湯顯祖等均出于此縣。近期有教授職稱以上的學者55人，各學科研究生96人，留學生30多人。1982年以來，該縣先後有80多名未滿15歲少年才子，先後分别錄取為北京大學、清華大學、科技大學等高等學府破格錄取為少年大學生。所以筆者認為臨川縣之所以有這樣的人才，這和風水地理脫不了關系的。
臨川縣位江西省撫州市西南，名為“上頓渡”，是衆水所彙之處，地理風水的氣場十分優越，南面的贛江、崇江、撫河如扇形十彎九曲流向臨川，在臨川北彙合流入長江和鄱陽湖，成為地理風水難得的“聚水格”局。臨川西北有環形的山脈擋住西北風，形成“山環水抱必有氣”（即氣聚），符合“山環水抱必有大發者”的風水定律。臨川的北方又有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍，使北風不能入侵吹散氣場。此外，臨川較遠的南方，有武夷山直行，成為來氣之口直入臨川，源源不絕地入而聚彙，形成一個優越不散的大氣場，使臨川成為一塊風水寶地。所以盡管時代變遷，社會制度更換，從來不影響臨川的人才輩出的地理環境。
三、江蘇省的泰州市黃橋鎮
黃橋，地處長江北岸，是蘇中蘇北地區規模最大的集鎮。黃橋曆史上素有“北分淮倭，南接江潮”的水上樞紐之稱，始建于北宋神宗元豐年間，距今已有近千年曆史。
黃橋自古人文荟萃，僅何氏一族就有“一門四時士，七十二舉人”的查考，著名的中國地質學之父丁文江先生，中國喜劇創始人丁西林先生，世界上首次人工合成核糖核酸的中國科學院院士生物學家王德寶先生也都生于黃橋。抗日救國時期，一場黃橋決戰以少勝多震驚中外。現在更有無數的博士、教授。每年都有很多人考上名校。
黃橋的風水旺地在黃橋西北的高沙土地區，多條水流交會成“水口”（龍穴）主宰整個黃橋的運勢。有“五龍戲珠”之稱，“飛龍在天”之勢。
四、江蘇省的宜興市
宜興市有教授縣的美稱，當代大陸中國有548位宜興籍高級的科技人員。如物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻均是該縣人。宜興市父子同是教授的、兄弟同是教授的、一門衆都是教授的屢見不鮮。
宜興是典型的聚水格，它有水龍的保佑。宜興地處長江中遊彎彎曲曲的大環抱中，地理風水的氣場十分良好。它又是衆水衆湖彙合流入太湖的必經之路，而且處近終點站。它的西北形成衆星拱月般扇形水系：有宜興長漕河、渴湖、長蕩湖、南猗湖，還有很多人工水庫。這些湖河源于長江，向江彙合，流經宜興，注入太湖。因此，使宜興成為典型的水抱型。
風水寶地的識别
識别風水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，其中最主要的是水口，所謂水口,是指水流的入口和出口。水口得當的标志是;天門開,地戶閉。即水來之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。因為水是生命之源，能生養萬物。傳統風水學認為水是财源，如果建築與風水理論上水口相合,自然生财,會給主人帶來财源;但如果建築與水口在風水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災難。所以，風水學最注重水口，風水寶地的識别也是依據測定的水口來評判吉兇。評定風水寶地的方法主要有以下幾種。
十二長生法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在幹亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌幹亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在幹亥：辛戌幹亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫,曰：地戶。又曰：水口。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向。辰墓；辛龍水局：
A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：坤生；庚沐；辛冠；幹臨；壬旺。
B：丙午山壬子向。生去會旺正旺向。辛龍水局。龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：壬旺；幹臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。
C：癸醜山丁未向。正養向。右水倒左出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：壬旺；幹臨；辛冠；庚沐；坤生；丁養。
D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：左邊幹臨，壬旺，右邊坤生。
E：幹亥山巽巳向。化死為生自生向。右水倒左出乙辰養位不作沖破養位論。龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。
F：庚西山甲卯向。化絕為旺自旺向。左水倒右出乙辰借庫消納。
龍：坤旺；庚臨；辛冠；幹沐；壬生；癸養。水：甲旺；艮臨；癸冠；壬沐；幹生。注：陰龍陰向，陽龍陽向。凡自生自旺的龍最有力上應星垣。多為三吉六秀龍。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大貴。戌墓：乙龍火局。
A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出辛戌正庫。
B：壬子山丙午向。生來會旺正旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火庫。
C：丁醜山癸醜向。正養向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺；癸養。右水倒左出幹亥絕位。
D：乙辰山辛戌向。兩水夾出正墓向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。左水倒右合艮位生水出幹亥絕位。
E：巽巳山幹亥向。化死為生自生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：幹生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論。
F：甲卯山庚酉向。化絕為旺自旺向。
龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。醜墓：丁龍金局。A：幹亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出癸醜正庫。
B：甲卯山庚酉向。生去會旺正旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸醜正庫。
C：辛戌山乙辰向。正養向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；乙養；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出艮寅絕位。
D：丁未山癸醜向。兩水夾出正墓葬向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；坤臨；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。
E：坤申山艮寅向。化死為生自生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出癸醜。不作沖破養位論。
F：丙午山壬子向。化絕為旺自旺向。
龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；壬旺；幹臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸醜衰方。未墓：癸龍木局。A：巽巳山幹亥向。旺去迊生正生向。龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；幹生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出丁未木墓。
B：庚酉山甲卯向。生去會旺正旺向。龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：幹生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正庫。
C：乙辰山辛戌向。正養向。龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：辛養；幹生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出坤申絕位。
D：癸醜山丁未向。兩水夾出正墓向。龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；艮臨；甲旺；幹生。左水倒右合出坤申絕位。
E：艮寅山坤申向。化死為生自生向。龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；坤生；庚沐；辛冠；幹臨；壬旺。右水倒左出丁未不作沖破養位論。
F：壬子山丙午向。化絕為旺自旺向。
龍：幹旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針。楊公曰：入山看水口，便知金龍動不動。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的陰陽論術。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說。四局四墓之内，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為曆代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的僞作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真谛。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正确撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“幹山幹向水流幹，幹峰出狀元”是也。
正神零神法
正神正位裝，即要将“龍頂”裝在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉辇經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。
中火星法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。
進神法
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有禍隐不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主财祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丢官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催财催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫法
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。确定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其内容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所産生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先後天互用。以上觀點，應該屬于形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要内容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。
文昌法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，号青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和随運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮複位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。
所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按随運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，隻是組合有些不同而已。
八煞黃泉法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“幹山幹向水朝幹，幹峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大将值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明确了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則雲：“羊刃來水見花休，水流疾病産下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
繼承與發展
發現和評定風水寶地是一門學問，也是一種文化，是人與自然和諧相處的方法。在尋找風水寶地的過程中，自然環境與人類生存的建築是重要的載體，楊公風水作為識别風水寶地的主要流派，他的弟子既是風水文化的繼承者，也是風水文化的傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公風水的真傳弟子。楊公識别風水寶地的方法在贛南口口相傳，“文革”期間，由于江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，使其完整保留至今。當代繼承楊公尋找風水寶地的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公尋求風水寶地之法的繼承奠定了基礎。
楊公尋找風水寶地既重形勢、重龍脈，又重于理氣，水法更是有獨到之處。楊公識别風水寶地的技藝被曆代風水師們大廣泛認可。曆史是最好的見證人，大量的實踐證明楊公尋求風水寶地之法至今還是有很高的實用價值和文化價值。随着時代的發展，科技的進步，風水寶地理論已經被許多有識之士所認同，學習風水也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對尋求風水寶地的理論産生了深厚的興趣，相信未來尋找風水寶地這一自然和諧的理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。
發現
風
水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮陽西水坡仰韶文化的墓葬中，發現了我國最早的青龍白虎圖案。風水一詞最早源自郭璞的《葬書》：“氣乘風則散，界水則亡，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之”。
改變
掌握四要訣廚房變“風水寶地”
一般來說，中國人非常注重飲食，但有的人卻并不注重廚房的環境是否清潔，往往會把很多不必要的雜物堆放在廚房中，以緻廚房變得狹窄、昏暗、潮濕。這樣的環境最易滋生蚊蟲病菌，成為疾病醞釀的溫床，對人的健康造成很大威脅。因此，在日常生活中，保持廚房的清潔是至關重要的。
風水學認為，廚房清潔狀況不好，易緻家人身體瘦弱等。從現代衛生的角度來考慮。也是如此。廚房是烹調食物之處，如果一個家庭不重視廚房環境的清潔，生熟不分、污穢不堪，就易滋生病菌，緻使家人腸胃不适，身體狀況不佳。
除此之外，廚房的衛生環境若不理想，還會影響炒菜做飯的情緒。在肮髒混亂的環境中烹調，心情不好，煮出來的食物，無論是色、香、味自然都會大打折扣，因而影響人的食欲，使全家人的身體和心情都受到一定程度的損害。
當然，在日常生活中，清潔廚房是比較讓人傷腦筋的，油污、鏽迹、菜汁等，都是難以應付的髒物;牆壁、台面、洗滌、鍋碗瓢盆、殘羹剩飯，方方面面都要收拾得光鮮整潔，的确是一項繁瑣的工作。
不過，隻要你掌握以下幾個要訣，即可擁有一個合理布局、整潔有序、潔淨順暢的廚房：
1、廚房的牆壁應選擇方便清潔、不易沾上油污的牆材，還要具有耐火、抗熱變形等功能。廚房油煙甚大，尤其是中國人喜歡煎炒，講究“火候爐氣”，以緻廚房的油煙污漬難以清除。所以，四面牆壁的表層材質要有很好的抗油漬、抗油煙的能力，以便能較長時間地保持表面潔淨。
2、廚房宜采用抽油煙機為主、換氣扇為輔的排列設備。這種排味通風換氣方式，首先應在爐竈之上安裝抽油煙機。同時，在棚頂或窗上安裝換氣扇，協助換氣，以便把油煙盡快排除到窗外，保持廚房的清潔幹爽。
3、廚房是住宅中雜物最多的空間，收納時應該考慮到其實用性及安全性。要把廚房内不必要的雜物盡量清除，千萬不要把廚房當作雜物室，否則不但有礙觀瞻，而且容易滋生細菌。
4、廚具要具有抗禦污染的能力，特别是要有防止蟑螂、老鼠、螞蟻、細菌等污染食品的功能，這樣才能保證整個廚房的内在質量。除此之外，現代家庭廚房還應配備清毒櫃、食品垃圾粉碎器等設備。
在具體的實施過程中，隻要你把握住以上要訣，就會讓你的廚房變得更美好、更清潔，成為一處名副其實的風水寶地。
風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
風水的曆史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。這個特殊土壤，稱作龍砂。古代人甚至将這樣的土壤入藥治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長，因此認為可以為人帶來财富等好運，由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特征去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”的民俗學科，後人将此簡稱為“風水學”。将尋找龍砂稱作“尋龍點穴”最早有明确書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。
古代人研究風水是為了守住财富，運氣，健康等好運。古人認為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運行，晝夜的交替便可知這個道理。天地之氣有秩序的運行，把握這個規律是風水的根本，我們先要以門的位向來确定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。古人覺得居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人争一口氣，佛争一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然産生氣場，門是氣場進出的必由之路。在伏位放置八尺神照鏡。之後按照房屋裡面所有居住者的生日在結印冊分别添加結印，與八尺神照一起供養。農曆3到5月出生需添加“聞竹，刳舟剡楫，五音分金”3個結印。農曆6到8月出生需添加“九虹錦聲，百目靜，石田佐吉”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千尋香穗，赑屃，日足”3個結印。農曆12到2月出生的需添加“音無響子，石田佐吉，扶桑傘幡”3個結印。這樣才可以激活運勢，守住财富，運氣，健康。古人有趨利避害的說法。所以除了伏位古人還以八宅風水學按大門所向的方位決定
家宅的坐向。我們站在屋内中心點，面向着大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。例如，大門向西，則家宅坐東向西。八個方位分别對應八種卦象，分别是幹，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什麼卦，房屋門向東，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。具體來說：1，坐東方的家宅是震宅，大門向西。2，坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。3，坐南方的家宅是離宅，大門向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。5，坐西方的家宅是兌宅，大門向東。6，坐西北方的家宅是幹宅，大門向東南。7，坐北方的家宅是坎宅，大門向南。8，坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。
