文化簡介
文化的命名
馬家窯遺址雖發現較早，但以其命名卻是20世紀40年代的事。對馬家窯文化的命名，以及是否将半山、馬廠類型包括在内，考古界曾有過許多争議，到目前為止意見還沒有完全統一。最早對馬家窯遺址進行調查發掘的安特生，将臨洮的馬家窯遺存和廣河的半山遺存合稱為仰韶期或仰韶文化，為了與河南、陝西的仰韶文化相區别，也稱之為甘肅仰韶文化。1944年-1945年夏鼐先生到甘肅進行考古工作，為了确定馬家窯期與寺窪期墓葬的關系，發掘了臨洮寺窪山遺址，認識到所謂甘肅仰韶文化與河南仰韶文化有頗多不同，認為應将臨洮的馬家窯遺址作為代表，另定名稱，稱之為馬家窯期或馬家窯文化。
類型及分布
馬家窯文化是仰韶文化向西發展的一種地方類型，出現于距今五千七百多年的新石器時間晚期，曆經了三千多年的發展，有馬家窯、半山、馬廠等類型。根據三種類型文化分布的地層關系和碳14測定的數據确定，馬家窯類型産生于距今5800年至4800年之間，半山類型産生于距今4800年至3800年之間，馬廠類型産生于距今3800年至2800年之間。主要分布于黃河上遊地區及甘肅，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一帶。
藝術頂峰
中原地區仰韶文化的彩陶衰落以後，馬家窯文化的彩陶又延續發展數百年，将彩陶文化推向前未有的高度。馬家窯文化以彩陶器為代表，它的器型豐富多姿，圖案極富于變化和絢麗多彩，是世界彩陶發展史上無與倫比的奇觀，是人類遠古先民創造的最燦爛的文化、是彩陶藝術發展的頂峰。它不僅是工業文明、農業文明的源頭、同時它源遠流長地孕育了中國文化藝術的起源與發展，它神奇輝煌的藝術魅力至今還在震撼着我們的心靈。馬家窯文化具有非凡的文化價值、欣賞價值及收藏價值。
藝術價值
文化價值
文化是曆史的縮影，時代的一面鏡子。馬家窯文化的高度發展，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射着中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，馬家窯文化不僅包含着史前時期衆多神秘的社會信息、文化信息、同時它創造了中國畫最早的形式。
馬家窯文化彩陶的繪制中以毛筆作為繪畫工具、以線條作為造形手段、以黑色（同于墨）作為主要基調，奠定了中國畫發展的曆史基礎與以線描為特征的基本形式。彩陶是中國文化的根，繪畫的源，馬家窯文化将史前文化的發展推向了登峰造極的高度，創造了繪畫表現的許多新的形式，馬家窯文化的彩陶圖畫，就是神奇豐富的史前“中國畫”。
觀賞價值
馬家窯文化，産生在遙遠的史前時代。它的圖案之多樣，題材之豐富，花紋之精美，構思之靈妙，是史前任何一種遠古文化所不可比拟的，它豐富多姿的圖案構成了典麗、古樸、大器、渾厚的藝術風格。它神奇的動物圖紋，恢宏的歌舞，對比的幾何形狀，強烈的動感姿态，像黃河奔流的千姿百态，生生不息，永世旋動。它像黃河浪尖上的水珠，引領着浪濤的起伏，臻成彩陶藝術的高峰。
它留下的極其豐富的圖案世界，永遠是人類取之不盡的藝術寶庫。它所給予我們的欣賞價值是任何現代藝術都不能代替的。越是遙遠的文化，就越能成為現代生活中最珍貴的收藏觀賞品。馬家窯文化彩陶的欣賞價值，正在被越來越多的人們所認識。
收藏價值
要看一種物品的收藏價值，就要看它的曆史價值、文化價值、觀賞價值和增值價值等。所有的遠古陶都有曆史價值，而馬家窯文化古彩陶的文化價值和觀賞價值，是其它遠古文化類型的古陶器無法比拟的，特别是它的巨大增值潛力，随着人們生活水平的提高，收藏隊伍的迅速擴大，将進一步被人們所認識。
馬家窯文化是分布于青海，甘肅一帶的新石器時代晚期的彩陶文化，其彩陶占整個陶系的20%-50%，随葬品中可達80%，而且成型與裝飾技術也至為發達。自本世紀二十年代瑞典人發現此類文化遺存以來，馬家窯文化一直處在學術界熱烈的讨論中。有關中國古代彩陶是本土發生還是西方傳入的課題的研究使之聲望日隆，其富麗神秘的圖案及多變的造型也令藝術家愛不釋手。但無論對這些問題作出怎樣的诠釋，馬家窯文化确實具本身的精美已足以讓後人垂涎了。
文化特征
馬家窯文化的彩陶制作工藝很成熟，彩陶數量繁多，占各類陶器總和的1/4。在陪葬陶器中，彩陶多達80%。
馬家窯的彩陶多為紅陶，分有泥質紅陶和夾砂紅陶。彩繪幅面很大，許多泥質細陶往往口沿、外壁都繪有花紋，還盛行内彩，紋飾繪于器物内壁。甚至一些作為炊器的夾砂陶也有彩繪，極為少見。花紋繁缛瑰麗，富于變化而有規律。大多數的夾砂陶表面飾以繩紋，少數飾數道平行線、折線、三角或交錯的附加堆紋。馬家窯文化的陶器在造型上具有自己的顯著特點，器形有碗、缽、盆、罐、壺、瓶、杯等。
馬家窯文化彩陶上承仰韶文化廟底溝類型，下接齊家文化。按時間先後可以分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型。
這四種類型的彩陶各具特色。石嶺下類型的彩陶多瓶、罐、壺等，流行變形鳥紋、圓圈紋等；馬家窯類型多瓶、罐、盆、甕等器形，流行漩渦紋、弧邊三角紋，代表作有青海省大通山孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆等；半山類型的彩陶多小口直頸廣肩鼓腹雙耳壺等，流行紅黑相間的鋸齒紋、漩渦紋；馬廠類型器形與半山基本相同，流行變體人形等紋樣。
真僞鑒别
白色粉末堿性皮殼
白色粉末狀堿性皮殼在彩陶上的出現，多因彩陶在含堿性、酸性化學物質較嚴重的地下埋放之故，形成時間長達千年以上，浸蝕從外涉内。反複清洗都會重複出現，隻有用利器反複刮取，後用鹽酸力口水清洗，方可達到滿意的清除效果。
僞造這類皮殼者，多使用農藥中的二铵、尿素、化肥或醋類含堿較強物質，再摻上水，進行多日浸泡後也會出現類似狀況的皮殼，但存有刺鼻的氣味，而真品内含泥土和濕陰造成的地氣味，不嗆人。此外，選擇含堿性較強的陰濕地帶，埋下僞品，經多日後也會出現白色粉末狀皮殼。兩類僞造方法都時間短，浸蝕浮淺，稍加清洗便會清除掉。
合成皮殼鑒别
地下潮濕形成的泥漿、土類、沙粒含堿物質合成後浸蝕到彩陶上面，緻使彩陶局部表層出現顆粒狀皮殼。由于形成時間較長，浸蝕較深，清洗很難，用酸加水反複清除方見底胎和色彩。如不得法會損壞外部繪制的顔色和紋飾。
僞造這類皮殼，多用木膠、乳膠稍加水稀釋成漿狀，外用不規則的刷子刷上去，内多用灌漿方式以飾其表。這類也分兩種，即回窯類和不回窯類。所謂回窯，即色彩與皮殼處理後，再回到高溫爐窯内燒制，這樣一來，後上的色彩、皮殼堅實牢固，不易清除。而不回窯就是不經過高溫爐窯處理，皮殼與色彩易清除。
鑒别此類僞造也不難。首先要知道木膠、乳膠經高溫會被吸收或熔化，惟有攪拌的沙土物質尚存，但因沒有浸蝕性，清洗兩三次很容易掉落。用鹽酸加水清洗，可以一次性清除。而不回窯一類用熱水清洗就可清除。
自然草根紋鑒别
彩陶上草根紋多見，這是因為彩陶與各種植物莖根常年在地下共存，年複一年，草根生長的痕迹在彩陶表面留下紋理，并且浸透很深，有壓印上去的感覺。有的草根紋已深入胎内，對彩陶的色彩、胎質有所破壞。
僞造草根紋，首先在器表僞造一層土狀皮殼，再手工壓印草根紋，因此沒有深進底胎的感覺，而是輕浮于皮殼之上。如果用水反複沖洗，草根紋會随着僞造皮殼的消溶而脫落。而真品的草根紋形成時間需要千年，不易清除。有的僞造者也将僞品埋在多草地帶，經過一段時間草根生長的痕迹也會浮現在器表，但與真品相比，淺顯輕浮，沒有凹印的力度。所以鑒定此類紋理多以入木三分、猶如凹印其内為标準。當然也有一些形成年限短、草根紋淺浮的彩陶，這多為後期形成，比例很小。此外鑒别這類草根紋要注意它的局部性特點，它的埋放地理環境是否存在草根生長環境，這直接決定着彩陶哪個部位出現草根紋或草根紋的形成數量。
胎質鑒别
早期胎質，因受手工制作或慢輪兼制局限，胎質厚度不均勻(貼敷、捏制、泥條盤制、輪制)，器形多不規整，有歪口、左右腹凸起、凹進變形或整體外傾現象，其内胎多見輪行軌迹、手工盤制痕迹，外胎光滑透亮。此外老胎在地下經幾千年埋放，其陶質中許多化學物質已經被其他物質吸收，胎質顯得疏松、輕盈，有可透性。另外這種現象與原始的用柴火燒制有直接關系。
僞造的新胎給人的感覺首先是胎質光滑、堅硬，陶質密度較高，外觀整齊、規整。在重量上比真品沉重，并且其内有高速輪制留下的痕迹。其次表面有僞裝白色粉末狀或土漿狀皮殼。整體迹象，沒有幾千年的滄桑感，多是現代人高速輪制，煤火、電力高溫技術的産品，盡管僞裝得很真實，但經仔細辨别我們依然會找出它的破綻。
色彩鑒别
真品器表與色彩之上的草根紋、白色粉末狀或黃土漿狀皮殼有浸蝕脫落現象。也有因黃土高原氣候幹燥，自然保護條件較好，浸蝕現象較少。不過陶器色彩經曆幾千年滄桑，有陳舊感，色彩毛孔似的、斑點似的脫落到處可見。此外真品多用吸附性較強的礦物質顔料，色彩的脫落會造成底胎脫落現象。
新彩第一感覺是鮮豔，自然脫落現象少見。也有用手工打磨其表制造脫落現象來作舊，但多為通體而做，均勻、呆闆如刷牆狀，缺少真品自然脫落現象。有的色彩繪制上以後，再通過回窯高溫燒制，其彩繪不易脫落。不過用鹽酸加水清除的力、法可以解決此難題。色彩的新豔、僞造的外表看上去多不自然，略加分析就會一目了然。也有繪彩後不經回窯處理，顔色多用植物顔料劑，但見熱水後即易溶化掉落；也有使用礦物顔料的，但沒有經過回窯高溫處理，反複沖洗就會出現大面積掉落或完全消融。
從以上幾個方面對彩陶真僞的外表特征進行了分析，但在實際操作中，有可能多種現象同時存在，環環相扣，在鑒别時應層層分析，不能固執其一點而辨真僞。
