纏足:古代女性習俗-中文百科頻道

曆史發展

起源

神話傳說時代：

中國古代的神話傳說中确有此痕迹。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。

始于隋說：

纏足始于隋代，源自民間傳說。相傳隋炀帝東遊江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨炀帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋炀帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋炀帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘（又說是為了不入宮），便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。

始于五代說：

纏足始于五代之說，源自南唐李後主的嫔妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。

始于北宋說：

現代學者研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠歎纏足。“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；隻見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代确已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區别。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。

發展

元代，蒙古貴族本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的态度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多。

明代，婦女纏足之風進入興盛時期，并在各地迅速發展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰“金蓮峰”，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，出現了“三寸金蓮”之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，要裹成角黍形狀等種種講究。[纏足之風已是難以停止，到康熙七年（1668年）隻好罷禁。這件事一度被人們渲染為“男降女不降”（清廷推行“剃發令”，漢族男子剃發被視為向清廷屈服的象征。清廷也下令禁止女子纏足，但後來并未達到禁止目的，故而有“男降女不降”之說）。清代社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。作為一個女人，是否纏足、纏得如何，将會直接影響到她個人的終身大事。更有甚者裹至不到三寸，以至因腳太小行動不便，成了進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還很受歡迎。

放足

中國很早就有不同于世俗贊揚纏足的有識之士提出不同見解，但成效不大。宋代車若水在其《腳氣集》裡對此提出質疑：“夫人纏足，不知始于何時？小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦：纏得小柬，不知何用？”

滿族沒有接受漢族的纏足風俗。崇德三年（公元1638），清太宗皇太極下令禁止婦女“束發裹足”。順治十七年，規定有抗旨纏足者，其夫或父杖八十，流三千裡。康熙三年（公元1664）再申前令，但此時纏足之風已是難以停止，到康熙七年（公元1668）隻好罷禁。有清一代，旗人始終沒有纏足。清末的太平天國也曾推行反纏足，但最終未能成功。

晚清時許多知識分子認為纏足造成中國婦女的羸弱，進而影響到整個民族及國家的力量，是中國落後的象征之一，因此反纏足運動逐漸興起。道光年間（公元1821），由外國人開辦的耶稣教會發起天足運動。“長老會後學”的史子武編著《勸入腳圖說》是第一部宣傳放足大衆性讀術，于光緒二十年（公元1894）由上海書局石印出版（這部宣傳放足大衆性讀物。不過當時的中國人對外國人的教會非常抵制，所以這本讀書雖然蔚為先聲，卻影響不大）。這一時期由于康有為、梁啟超等維新派的大力倡導，在上海、廣東相繼成立“天足會”，一時間四方響應。康有為寫了一篇《戒纏足會檄》，在女兒到了纏足的年齡後拒絕為其纏足，遭到了家鄉人的強烈反對，但他仍堅持不給女兒纏足，成為近代反纏足運動中的一段佳話。此後，康有為的女兒還曾陪他到西方遊曆考察。1902年，清廷發出上谕，勸戒纏足。

1912年3月13日中華民國臨時大總統孫中山發布命令通饬全國勸禁纏足，不纏足運動更加轟轟烈烈地在全國展開。各地方政府采取種種具體措施實行“放足”。提出“不要小腳女為妻”的口号，甚至規定“二十五歲以下小足女子，不準在馬路上行走”，向纏足女子征收“小腳捐”等方式促使女子腳之解放。至此，“纏足”在法令上得到禁止，中國的纏足風俗開始從大城市消失，并逐漸影響到偏遠鄉村地區。但放足運動也受到不小的嘲弄。1929年國民政府又發布放足布告，并派專員督查落實。中國纏足風俗的完全消失最晚則要到1940年代甚至1950年代以後。距雲南省昆明市以南一百四十公裡的通海縣六一村，被稱為“中國最後的小腳部落”，至今此地約有二十位纏足的小腳老太太。

纏足根源

纏足尤其是折骨纏的産生，有許多社會文化上的因素，包括：

審美：當時人不論男性或女性，都認為足小為美，尤其對男性來說，小腳具有性的吸引力。例如“三寸金蓮”一詞代表贊美女性腳美的名詞。而四寸之内被稱為“銀蓮”，大于四寸者則稱為“鐵蓮”，可見崇尚小腳的程度。關于對小腳的審美，最著名的小腳審美著作，是清代方絢的《香蓮品藻》，把女性的小腳，從形狀、尺寸、裝飾、氣味等角度來作分類品評，又有“香蓮四忌”說，“行忌翹趾，立忌企踵，坐忌蕩裙，卧忌顫足”。辜鴻銘對小腳有嗜癖，酷嗜嗅女人小腳。