端午祭:韓國江陵地區的傳統節日習俗-中文百科頻道

簡介

韓國端午祭與中國端午節是完全不同的節日。

5月5日被認為是天體居于宇宙中心，萬物之氣相聚，因而是最為豐腴的日子。傳統上，農曆5月5日端午這天

被認為是年輕人最容易動情的日子。因此，一到端午祭年輕女性就穿上美麗的韓服蕩秋千，以吸引男性的注意。而男子則多在摔跤上較量高低，展現自己的力道。

發展

韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什麼東西吸引如此衆多的參與者、參觀者，這不能不歸結為韓國江陵市政府對民間無形文化财産的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成為江陵文化的标志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺産，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。

江陵端午祭的确是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現象。以節日習俗而言，端午節雖然發源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成韓國民族獨特的節日習俗。如果追述韓國江陵端午祭的原型，受中國文化的影響是不容置疑的。

在韓國的許多典籍中都記載了對“端午”的解釋，這種解釋和中國人的觀念是一樣的。如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節”，韓國特有的詞是稱“端午”為“上日”，意為神的日子。中國端午節的許多習俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等習俗，在韓國的端午習俗中并不存在。但韓國江陵地區的端午祭，同樣包含了豐富的内容，祭祀、演戲、遊藝是其主要内容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和内容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13号無形文化财産的主要原因。

慶典習俗

江陵曾是古國的首都，當時有“舞天”的宗教慶典活動，端午是五月祈求豐收的播種慶典，十月是秋收的感恩節。江陵的端午祭除彙集國内所舉行的傳統習俗，還有屬于自己的獨特的内容。它不是一家一戶的小型祭奠禮儀，而是一項大規模的巫術祭禮，是這一地域全民的慶典活動。

“江陵端午祭”形成大規模的慶典習俗，在1603年時即有詳細記錄（參見1933年增修《臨瀛志》）。其内容包括從農曆四月起的鋸神木、迎神、演戲等一系列祭祀習俗，以及融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體的村落祭奠等。參加人員上至達官貴人，下至黎民百姓，形成官民合一的慶典形式。而這些慶典均與地區的有關神話傳說相聯系，意味着“地區曆史”、“地區人物”已成為人們心目中敬奉的對象，成為自己獨立的信仰體系，因而具有明顯的地域性。

這樣的祭祀活動，在古時也稱為“部落祭”，除有保存文化、辟邪求福功能，還蘊涵陶冶民衆性情，防止各姓族群間的分裂，以實現大同社會的目的。這種共同體禮儀的延續是“江陵端午祭”得以流傳至今的根本原因。所以每逢端午，江陵人都要涉足祭祀和相關集市活動。他們認為，隻有如此才算是純正的江陵人。

傳說

江陵端午祭的一切祭祀活動都與神話傳說相關聯。其中，有英雄人物成神的，如大關嶺山神由滅高句麗、平定百濟的新羅将軍金庾信變成；有非凡出生人物成神的，如大關嶺國師城隍神，由神奇出生大難不死，後來成為梵日國師（810——889）的異人變成；有普通人成神的，如大關嶺國師女城隍，由被城隍搶婚的常人家女兒變成。由于這些神話至今仍廣泛流傳，人們甚至還會把當今發生的事與之相聯系，說明神話人物還明顯地存活在江陵人的心中。

内容

祭典

江陵端午祭(강릉단오제)是韓國保存比較完整的傳統節日習俗之。原來在韓國許多地區都有端午習俗，後來随着社會的發展漸漸消失了，唯獨江陵地區完整地保存着。在江陵地區，端午祭有着繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜；如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達20多天；如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。江陵端午祭的程序是從釀制神酒開始的。

農曆四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發放的大米和粬子釀制神酒，準備端午祭時敬神和飲用；四月十五日舉行“大關嶺山神祭”和“國師城隍祭”，祭祀結束後，鋸一段神木，人們将青紅禮緞挂在上面，然後在神木的引導下，組成迎神行列，農曆五月初三傍晚時分，回到江陵國師女城隍祠（鄭家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結束後，将大關嶺山神和國師城隍牌位送往南大川露天祭場。

從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進行，祝祭的内容涉及除禍招福、健康安甯、治愈疾病、農漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之後，開始伴随歌舞戲劇表演進行的“巫俗祭儀”，直至深夜。

活動

江陵端午祭的活動豐富多彩。除指定的祭禮（謹釀神酒——送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農樂競賽、兒童農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠（這寫都是地區或國家指定的無形文化遺産）外，還有衆多的民俗活動，如漢詩創作比賽、鄉土民謠競唱大賽、全國時調競唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺、等；慶祝活動，如煙火遊戲、端午放燈等；夜間活動，如國樂表演、伽椰琴并唱等；藝術活動更是豐富多彩。

此外還有被稱為“亂場”的商品交易。每年的江陵端午祭時還邀請國外民間藝術團體到場表演，增進各國的藝術交流和友誼，參加江陵端午祭演出的就有中國吉林省的吉劇團和被列為世界非物質文化遺産名錄的中國的昆劇。

面具節目

江陵官奴假面劇是江陵端午祭最獨特的節目，該劇生動地再現出古時韓國官府奴婢與兩班貴族的生活面貌，是韓國現存的唯一一部無聲假面具。演員們的表演生動傳神，引人入勝。

頭戴高帽、手持扇子的兩班貴族和臉上塗滿胭脂的小醜伴随着樂師的演奏粉墨登場，雖然沒有對白，不過觀衆們完全可以通過演員們生動的表演領會其中的意思。江陵官奴假面劇是隻有在江陵端午祭中才可以觀賞的節目。

意義

韓國江陵端午祭是一項大型的慶祝活動，它以端午節為契機，緊密結合了韓國民衆信仰和農時活動。不同于中國端午節的是，它以韓民族自己的方式，結合韓國民衆的需要和審美觀，創造了豐富多彩的内容和形式。它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生狀态。

這種原生形态正是端午祭曆史價值、文化史價值和美學價值之所在，是被列為韓國國家指定的無形文化遺産的根本所在。但是民俗文化是不斷變化的，随着時代的前進，有許多新的内容自然會補充進來，這一點在江陵端午祭中也表現得十分明顯。

江陵端午祭的組織者十分明确“人為明天而活着，熱切的渴望與理想是人類生命的源泉。”作為民俗活動，每年的端午祭在保持傳統的基礎上，盡可能安排增加新的活動項目。1967年被指定為韓國第13号重要無形文化遺産和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺産。

中國節日傳統簡介

在古代端午節有盛行祭拜祖靈的習俗，據《呂氏春秋》記載：“仲夏之月，天子用雛雞嘗試剛收獲的黍，并把櫻桃獻給祖廟。”唐玄宗在五月五日向祖廟獻夏季服裝和扇子，這都是典型的端午祭祖活動。

文化遺産傳承啟示

“韓國的民俗節慶活動

端午祭，雖然與我國的端午節在時間上有相合之處，也可能最早是從我國傳播過去的。但從現行的儀式、活動期限、規模，及其所包含的文化内涵分析，它與我國的端午節已有原則不同，的确是屬于韓國民衆自己的一項民俗活動。

守住獨特的民間信仰，民俗事項才有生命之根

端午祭的“根”，是貫注着該地區民衆共同信仰的那些基本的祭祀禮儀。對此，江陵人始終堅守不移，不管環境與時代變化有多大，他們都虔誠地按原來程序進行。在民衆心目中，隻有如此才是江陵的端午祭。這種認識與守持，有力地維護和傳遞着活動的原始生命力。

政府的有效管理是保障

任何一項民俗事項，它的主體雖然是廣大的民衆，但是政府的意識或意志将會給予民衆主體以重大影響。這種影響可能是符合主體本身意願與民俗文化演進規律的，也可能不完全符合，甚至相反。如果符合即是正向即有效管理，将産生聚能強生促使進化的功能；反之，則為逆向管理，必會造成元氣損傷，帶來或輕或重的負面效應。目前江陵端午祭中的“江陵農樂”等也經過從瀕臨滅亡到複興繁榮的變化，即是一個政府有效管理的成功例證。

民衆的自主參與

“端午祭”至今還生機勃勃地傳承着，根本原因在于它所傳遞的文化精神依然紮根于現代民衆的心裡。那些傳統的祭祀儀式、風物遊藝，依然是他們當下生活的一部分，精神和信仰的一部分，彼此朝夕相處，須臾不離。正是民衆的自覺參與，推動着傳統自然地傳承與衍變，生生不息。

民俗學者的作用

“端午祭”是韓國民俗學會前會長、中央大學教授任東權先生，于20世紀60年代初期，首先發現并熱心關注的。經他的提議，1967年，政府将其列為國家重點文物第13号。從此，這一活動有了制度的保護，獲得傳承與創新。

韓國每年的傳統活動，都有民俗學者積極介入。這種學術參與，為傳統文化保護注入有益的智力支援，促成了積極健康的發展。

積極開拓“保護”空間

“保存”以“存” 為目标；“保護”則不同，它以“養”為目标，是對對象生命系統生态整體的保養與呵護，着眼于民俗生命的延續與發展。江陵政府和人民正是抓住了這一點，既用心守護“端午祭”的生命之根，又主動從現實吸取滋養，不斷開拓新機，最終實現了傳統的持續發展。

一個令人深省的話題

面對一些由瀕臨滅亡而走向複蘇與發展的事項，韓國民俗學者展開認真地反思。他們認為，值得吸取的教訓是：過去許多無形文物消失在無所需求中，如有符合現代需要的無形文物，必須使它們得到複蘇。探讨文化有否繼承的價值固然重要，但不可忽略繼承文化的意志。“我們無法強求子孫無條件地接受傳統價值和生活，但應該讓他們體驗過去，并給予（甘心）繼承的機會。”

這樣的見解很具警示意義。我們也是否也應該認真地想一想，一個民族繼承無形文化的“意志”問題？想一想我們有沒有剝奪子孫們親自體驗和繼承無形文化的權利？想一想我們有沒有讓那些瀕臨滅頂而又尚有生機的無形文化“必須使它獲得重生”的意識？

網友評論

韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式确定為“人類口頭和非物質遺産代表作”的消息傳來着實“刺激”了國人一把。

我們的新聞評論說：端午節是東亞和部分東南亞人共享的文化傳統，“端午”能夠進入“人類口頭和非物質遺産代表作”，是認同這一文化的所有人的光榮。近鄰友邦的這一文化盛事真正“刺激”我們的，應該是讓我們保持警醒，加強我們的口頭與非物質遺産保護的社會熱情和相關部門的工作力度。（摘自南方報業網）

我們的專家說：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什麼沖擊,無形文化遺産是全人類共享的财富,我們的文化傳統被别國認同,我個人認為不是一件壞事,”中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立上午在接受記者采訪時表示。劉教授介紹,聯合國教科文組織對無形遺産申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項,中國急需保護的無形遺産很多,所以才導緻此次韓國搶先申報。

“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中在接受記者采訪時介紹,韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等内容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”高教授表示,韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示:他們把傳統的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,并得到了國際認同，對于中國文化遺産的保護有借鑒意義。（以是摘自國内各大媒體）

我們的新聞媒體和專家說的多好。專家就是專家，這麼有水平的話我是說不出的。新聞媒體評論的也好，這麼具有理論高度的總結我是想也想不出的。我隻知道瑞午有2500年的曆史，它是秦将白起攻破楚國郢都，屈原悲憤難捱，自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。楚人劃船競相投粽，以保屈原全屍而來。我也隻知道粽子好吃，龍舟賽好看。屈原的詩常常讓我浮想聯翩,夜不能寐。所以我成不了專家，也成不了新聞評論員。

反正現在我們的瑞午節除了吃粽子、各地搞搞龍舟賽增加旅遊收入、屈原家鄉把屈原擡出來宣傳宣傳吸引遊客之外也就沒什麼了。今人不象古人懶惰，不用等這天才打掃房間，不僅天天打掃，進門都要換鞋。白素貞要是今天碰到許仙，估計法海是沒辦法了，如今不喝那個雄黃酒了。歸根結底是白娘娘早戀了，所以沒好結果，活該壓在雷鋒塔下。至于祖國的花朵現全看日本漫畫，打遊戲了。也不會額上寫“王”字，那多沒意思。挂艾草幹嗎，現有清香劑了，這多方便，再說你讓家庭主婦們去哪找，超市不賣，公園沒有。就是有也不能撥，那要罰款的。