三教簡介
佛教簡介
時間：公元前6世紀
地點：古印度
代表人：喬達摩·悉達多（即迦毗羅衛國太子也）
典籍：《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等等（法門無量）
特點：三世因果、六道輪回、苦集滅道、一切衆生平等、一切衆生皆具如來智慧德相。
佛教是最早的世界性宗教。佛教創始于公元前6世紀的古印度，代表人為釋迦牟尼。他出生在今天的尼泊爾境内，是釋迦部落的王子。他29歲時開始修行，創立了佛教的教義。後來傳入亞洲其他地區，主要分布在亞洲的東部和東南部。佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dharma）。
在《增一阿含經》的序品中所說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自淨其意的教法、是佛陀的教育，止惡揚善是多數宗教都有的教義，而提出自淨其意是另一特色。它的經典有許多,自古以來，大家最重視的佛經是<<華嚴經>>，稱為經中之王。中國少數民族中藏族、蒙古族，滿族，傣族等多有信仰。五乘佛法可分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘（大乘）。
基督教簡介
創始人：拿撒勒人耶稣
地點：巴勒斯坦和小亞細亞
典籍：《聖經》
特點：博愛，上帝面前人人平等。
産生時間為：一世紀上半葉。基督教形成于亞洲的西部，現今主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲。基督教是以信仰耶稣基督為救世主的宗教。天主教（Roman Catholicism）、新教（Protestant churchs）、東正教（Easten Orthodoxy）、統稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶稣教”），三大教派（天主教、東正教和新教）的統稱一般用“基督宗教”這個詞。但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，即總稱，而不是新教。2012年基督教在全世界有約21.4億信徒，為擁有信徒最多的宗教，以亞洲、非洲的信徒的發展最快。它的經典是《聖經》。
相信人類有原罪，相信耶稣為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類。基督教提倡包容、進步精神。敬仰并感恩基督（指對基督教之父耶稣基督進行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教号召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除内心的不良欲望，對犯下的過錯和自身的罪惡進行忏悔，淨化心靈。
伊斯蘭教簡介
時間：公元7世紀
創始人：穆罕默德
地點：阿拉伯半島
典籍：《古蘭經》
伊斯蘭教在中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等等。伊斯蘭是阿拉伯語音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安甯。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”（Muslim，意為“順從者”）。7世紀初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德（約570——632）所創傳。主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。它的經典是《古蘭經》，于是伊斯蘭教應運而生。
佛教
佛教（英語：Buddhism）：由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境内）王子所創，他的名字是悉達多（S.Siddhārtha, P. Siddhattha），他的姓是喬達摩（S. Gautama, P. Gotama）。因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳于亞洲的許多國家，東漢時自西向東傳入我國。
定義
翻譯名義集：“佛陀。大論雲。秦言知者。知過去未來現在衆生非衆生數。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲。漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。運無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴雲。一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師雲。生死長寝莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記雲。此雲知者覺者。對迷名知。對愚說覺。佛地論雲。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。”
辯證的思維
馬克思、恩格斯對宗教（主要是天主教、基督教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及的甚少,到2013年5月發現的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辨證法》一書中談到的：“辯證的思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——隻有對于人才是可能的,并且隻對于相對高級發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”這裡，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相對高級發展階段上的人”，具有辯證思維。另一處則是馬克思對于一部佛學專著的關切和評定。
1861年5月10日,馬克思在倫敦緻信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：“在柏林還訪問了弗裡德裡希·科本，發現他"在柏林還訪問了弗裡德裡希。科本發現他絲毫沒有改變，隻是發胖了，而且有點'難看'，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》──一部很重要的著作"。
科本是德國的政論家、曆史學家、史專家，著有《北六神話導論》、《弗裡德裡希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱為"很重要的著作"，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要；第二卷闡述西藏的密宗。
德國是西方國家中最早洞察佛教教義并明顯贊美佛教的一個國家。科本《佛陀的宗教》是德國出版的第一部佛學專著。1848年9月1日恩格斯緻科本的信中深情的寫到：馬克思可能已經對您說了我們在那被驅逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。
漢傳
佛教傳入中國漢族地區，曆來均以東漢明帝永平年間(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章經》為佛法傳入中國之始。傳播地區以長安、洛陽為中心。中國内地營建的第一座寺院就是洛陽市東10公裡處的白馬寺。相傳有匹白馬馱經而來，建白馬寺紀念。東漢時絕大部分佛經都是在洛陽白馬寺翻譯的。
佛教在中國的三國、魏、西晉各朝代時，主要傳播活動仍是佛典翻譯，魏都洛陽和吳國的都城建業是傳播活動的中心。這階段的譯經工作和對佛教教義的宣傳、研究，為以後佛教發展打下了初步基礎。到了東晉南北朝時期，佛教得到了進一步發展，各階層人普遍信仰佛教，到處建有佛塔、寺院。舉世聞名的佛教石窟藝術，如敦煌、雲岡、龍門等古代的雕塑、壁畫，都是這一時期開始建造的工程。
這時有成就的佛經翻譯家鸠摩羅什(344—413年)所譯的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，對佛教發展貢獻極大。還有西行取經最有成就的法顯(337—422年)，他遊曆了印度、斯裡蘭卡等南亞30餘國，所取回的佛典和撰寫見聞，為佛教發展和研究古代中、南亞諸國史地，提供了寶貴的資料。
唐朝是中國佛教發展的鼎盛時期。唐太宗在清除割據、平息騷亂時曾得到僧兵的援助。他即位後下诏在全國建寺院，設釋經處，培養了大批佛教高僧、學者。這時最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他曆時19年，長途跋涉5萬餘裡，去到印度取經，共翻譯佛經75部1335卷，并寫出了《大唐西域記》見聞錄。唐太宗推崇玄奘為“法門之領袖”，“千古而無對”。
北宋朝廷對佛教采取保護政策，中國和印度的僧人間傳法交往絡繹不絕。天禧五年(1021年）
河南洛陽白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公裡處，創建于東漢永平十一年（68年），為中國第一古刹，世界著名伽藍，是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。現存的遺址古迹為元、明、清時所留。寺内保存了大量元代夾纻幹漆造像如三世佛、二天将、十八羅漢等，彌足珍貴。
藏傳
藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱“喇嘛”教。喇嘛藏語意為“上師”。藏語系佛教始于7世紀中葉，當時的藏王松贊幹布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主都帶去了佛像、佛經。松贊幹布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀後半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳于蒙古地區。此後的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的，政教合一的藏傳佛教。
西藏最著名的佛教建築布達拉宮，始建于7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成2013年的規模，是在1645年才完成。
上座部
巴利語系佛教（上座部佛教）流傳于我國雲南省傣族、布朗族等地區，那裡人民的佛教傳統信仰與南亞佛教國（泰國、緬甸等）大緻相同。大約是在7世紀中葉，佛教從緬甸傳入中國雲南傣族地區。那裡若幹世紀以來，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和進修學的優良傳統。傣族男童到了入學年齡必須出家為僧，在寺院學習文化知識。
圖為我國佛教名塔——崇聖寺三塔。位于雲南大理蒼山麓。建于公元824—839年。受到唐塔的影響，呈方形，中空，類似西安的小雁塔。主塔高69.13米，為16層密檐式磚塔，每層正面有佛龛供佛一尊。主塔又名千尋塔。千尋塔南北各有一小塔，實心，8角10層，為傣族佛教建築的代表作。
基督教
基督宗教是一個一神論的宗教，指所有相信主耶稣基督為救主的教會。雖然耶稣基督所建立的是一個合一的基督教會,但基督教在曆史進程中卻分化為許多派别，2013年全世界範圍當中有超過一萬個基督教派，主流的派别主要有天主教、東正教、新教三大傳統教派，以及一些在信仰人數上雖不如傳統教派多，但也有了相當的規模的非傳統教派，如：摩門教、耶和華見證人等。其他的則大多為信徒人數較少的邊緣教派。
值得注意的是在中文稱呼上，由于基督教新教往往簡稱為基督教，于是容易造成誤解，所以中文學術界通常将天主教、東正教和新教統稱為基督宗教，用基督教稱呼新教；神學界又稱新教為更正教會；民間又稱之為耶稣教。基督教是世界上信仰人口最多的宗教，有20億以上的人信仰基督教。基督譯自希臘語的ΧριστKhristós，意為“受膏者”，來自希伯來語的“Moshiach”（，又寫作“Messiah”）。
創始起源
按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶稣，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。
耶稣聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶稣思想的中心，在于“盡心盡意盡力愛上帝”及“愛人如己”兩點。
耶稣出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神迹，在民衆中得到極大的回應。這使得羅馬帝政下的祭司團大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而後快。後來由于門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受盡打罵侮辱，最後被釘在十字架上而死。但耶稣的心意卻是為了要贖世人的罪，甘願地流出自己的血。
依據他門徒們的見證，耶稣死後第三天從石窟墳墓中複活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸确信耶稣真的複活了，是勝過死亡的救主。在耶稣升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶稣的教訓，并且宣告他是複活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是基督教會。
耶稣複活的這一天成為後世的複活節（每年春分以後，又逢月圓的第一個星期日）。教會又定了十二月二十五日為耶稣的生日而則成了聖誕節（耶稣出生的确實日子已不可考）。耶稣出生的那一年被後世定為公元紀年的元年（但因計算錯誤，耶稣實際出生的年份應為公元前六年或四年）。
部分非基督教信徒的史學家認為，耶稣傳達的教義更加接近猶太教，而保羅對基督教教義做了較大貢獻，使得基督教不再局限于猶太人範圍。
宗教經典
基督教基本經典是《聖經》，以《舊約全書》（與猶太教經典相同）和《新約全書》兩大聖經部分構成的。
基本教義
上帝：基督教信仰聖父、聖子、聖神三而一的上帝。上帝是三位一體：造物主、聖子是太初之道而降世為人的基督耶稣、聖神受聖父之差遣運行于萬有之中，更受聖父及聖子之差遣而運行于教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝（三位一體）。
創造：基督教認為上帝創造了宇宙（時間和空間）萬物，包括人類的始祖。
罪：亞當與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，緻使罪惡與魔鬼纒身，而病痛與死亡則為必然的結局。後世人皆為兩人後裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。
基督救贖：人生的希望在于信奉耶稣基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日後從死裡複活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。
靈魂與永生：人有靈魂，依生前行為，死後受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，将受公義的刑罰與滅亡。世界終有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。
衆生平等：在上帝的面前，沒有誰的地位高于誰。
誕生和成長
基督教産生于1世紀的巴勒斯坦地區的猶太人社群中。第一世紀結束前即逐漸發展到叙利亞、埃及和小亞細亞等地，并擴及希臘及意大利。在4世紀以前基督教是受迫害的，直到羅馬帝國君士坦丁大帝發布米蘭敕令宣布它為合法宗教為止。在380年時狄奧多西大帝（TheodosiusI）宣布基督教為羅馬帝國的國教。并且所有人都要信奉。1054年，基督教發生了大分裂，東部教會自稱為正教（即東正教），西部教會稱為公教（即天主教）。16世紀又從天主教中分裂出新教，以及其它許多小的教派。
早期
早期的基督教是作為群衆運動産生的。相對于傳統猶太教強調遵循律法，基督教則強調耶稣救贖的恩典，并認為隻要信奉耶稣基督就是舊約《聖經》裡衆先知所默示的救世主，願意接受他為主，并決意以上帝的心意為生活的準則，讓耶稣基督為自己承擔所犯的過錯，就被認為是已悔改，可以借著洗禮被接納成為教會的一份子。這就是基督教“因信稱義”的信仰，也是後來馬丁·路德宗教改革的依據。
在基督教早期階段，教會曾實行财産共有，外界視其為一種秘密性的宗教組織。猶太人視教會為離經判道的異端，常常向羅馬當局控告他們。羅馬政府則認為他們隻是猶太教的一支，起初并不如何逼迫教會，但到尼祿（Nero）皇帝時（A.D.54-68）教會的人數已增長到不可忽視的程度。
公元61年，羅馬發生全城大火，六天裡燒毀了大半個城市。當時有人認為是尼祿皇帝在縱火，為了擴建他的皇宮增添空地。尼祿就把失火的責任推掉了，說是羅馬城裡的基督徒在縱火，試圖推翻羅馬帝國。當時教徒普遍不分種族及社會階層，就連當時的奴隸在信主以後亦可即時被接納為弟兄。
随着基督教的傳播，社會各階層愈來愈多人加入教會。教會雖在第二、三世紀遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被燒死，在競技場中被野獸吃掉，但教會依然繼續茁壯，直到313年頒布的米蘭敕令，帝國終于承認了基督教的合法地位。但這之後，基督教搖身一變而為皇室的新寵，從弱勢族群成了政治權貴，從受逼迫者成了逼迫者。耶稣基督所建立的愛上帝愛人的純真社群，漸漸成了在政治上的角力者和社會中的宰制者。
中世紀的
1054年，基督教分化為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。天主教以羅馬梵蒂岡為中心，權力集中于教宗身上；東正教聖彼得堡大教堂—東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬于東羅馬帝國的皇帝。
1096年——1291年，天主教以維護基督教為名，展開了8次宗教戰争（十字軍東征）。
16世紀以後，歐洲各國發生了宗教改革運動，分化出許多支派。随後的地理大發現以及殖民擴張，将基督教傳到了世界各地。
當代統計
2004年止，基督教信徒有20億人，是世界上最被廣為接受的宗教（接下來是伊斯蘭教的12億人，印度教的10億人，和無宗教信仰的7億7400萬人）。基督教教徒包含有英國國教會（或稱聖公會）的8400萬人，獨立教會（不隸屬于任何主要的宗派）的4億1400萬人，非傳統教派（耶和華見證人，摩門教等）的3170萬人，正教會的2億1600萬人，新教會的3億6700萬人，和天主教會的11億人。
基督教有許多的分支，這其中有天主教派，東正教派，和新教最大的華人教堂—崇一堂（新教）派中的許多小分支。其它還有宣稱和其他教會有着不同淵源曆史的基督教會，比如耶稣基督後期聖徒教會（俗稱的摩門教會）。
基督教整體上和世界人口成長率比較起來卻是在萎縮當中。當世界人口以大約每年1.25%的成長率增加，基督教卻是每年僅成長1.12%。相較之下，伊斯蘭教是以每年1.76%成長。基督教在特定區域（非洲、亞洲）和特定的教會族群（福音派、靈恩派和"獨立"教派）卻是快速成長。
伊斯蘭教
伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安甯之意，英文寫作Islam。清真寺這是一個順從安拉、崇尚和平、祈求安甯的宗教。伊斯蘭教特有的綠色就代表着和平之意。
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回教等。20世紀以來，在西歐、北美和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展。它自創興迄今已有1300多年的曆史，它作為一種宗教信仰、意識形态和一種文化體系，傳入世界各地後，與當地傳統文化相互影響和融合，在不同的曆史條件下，對許多國家和民族的社會發展、政治結構、經濟形态、文化風尚、倫理道德、生活方式等都發生了不同程度的影響。據統計，全世界穆斯林有9.21027億人（1985），占同期世界人口總數48,82042億人的18.54%。
在亞非40多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總人口的大多數。在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林在國際政治舞台上發揮着愈益重要的作用。
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家裡都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據統計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數約在十五億人。有迹象表明，穆斯林人數有在幾年以後超過基督教徒人數的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義後自然會歸信伊斯蘭教。
伊斯蘭教是科學的宗教，它鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（穆斯林認為穆罕默德是至聖先知、真主的封印使者）說：“學者的墨汁濃于烈士的鮮血。”就是讓穆斯林們要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、是安拉降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，隻會損害它。
伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。安拉說：“你當以善待人，象安拉以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，安拉确是不愛搬弄是非者。”（古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
六大基本信仰
（一）信安拉：「認主獨一」，即相信安拉是造化、調養宇宙萬物，掌管今世與執掌後世最後審判的唯一主宰。穆斯林僅敬拜造化、調養宇宙萬物，掌管今後兩世，大仁大慈，全能全知，獨一無二的安拉。不拜任何聖人、偶像與神祇。阿拉伯文稱呼安拉為「安拉」，意思是獨一無二，永恒不滅的主宰。
（二）信天使：相信安拉造化及差遣的天使，他們絕對忠誠順從安拉，執行安拉的命令，而且是人們行善作惡的見證與記錄者。
（三）信經典：相信安拉降示給人類的經文和啟示，包括以前的「舊約」和「新約」，但因其中部份失傳或遭竄改，因此穆斯林隻遵從唯一可信并受安拉保護而完整的「古蘭經」。古蘭經是安拉差遣天使降示給穆聖※也是給全人類的最後一本天啟經典，前後曆時約23年。古蘭共分三十卷，一百一十四章，六千兩百三十六節，經文是以阿拉伯文頒降，奉行于全世界十二億餘穆斯林，是伊斯蘭教教義之根源。古蘭經适用于任何時代、地區與民族，自降示後一直被完美無缺地保存到2013年，安拉許諾會永久保護古蘭經。
僅次于《古蘭經》的經典是聖訓集，即穆罕默德的言行及其所默認的聖門弟子的言行的綜合記錄。收集聖訓的活動始于早期，至9世紀下半葉，随着聖訓學的發展，出現六大聖訓集，被遜尼派奉為權威的聖訓實錄，與《古蘭經》同為教義、教法、社會倫理和學說思潮的經典依據。
（四）信聖人：相信安拉在不同時代，對每一民族所差遣以警告世人并引領于正道的衆使者，始自阿丹※而終至最後的先知-穆罕默德聖人※（簡稱穆聖）。我們尊敬并聽從他們的教誨，但絕不崇拜他們。※代表「願安拉賜福給他」。
（五）信後世：相信人死後，至世界末日來臨時，将要複活，并接受安拉公正的審判；在今世時，歸信安拉并行善者，将得到天堂樂園的報賞；不信安拉而多行不義者，将受到火獄的刑罰；今世是短暫的，而後世是永恒的。
（六）信前定：相信宇宙一切事物之發生皆系安拉的安排與事前制定的，但是安拉亦賦予人類理智選擇善惡行為的自由，個人需為自己的行為負責。
主要功修
伊斯蘭要求人們信仰真主并服從真主，從心靈深處信仰真主的存在和偉大，同時要求在行為上要表現出順從真主的意志，力行一定的功修，把信仰和行為的實踐聯合起來，達到增強信仰、鞏固信仰的目的。在聖訓中把這些功修稱為信仰賴以建立的基礎?，我國穆斯林稱之為五功：“念、禮、齋、課、朝”。茲将“五功”簡述如下：
1.念功是穆斯林心存真主和非穆斯林宣誓皈信的一種方式，所謂念的内容是“除了真主，再沒有受拜者，穆罕默德是真主的使者”﹝俗稱“清真言”﹞以及“我作證除了真主，再沒有受拜者；我作證穆罕默德是真主的奴仆和使者”﹝稱“作證言”﹞。“清真言”和“作證言”不隻是入教時必須宣讀的誓言，而且每個穆斯林經常誦讀，以表示對自己信仰的重新肯定和加深。念時要“誦其辭、知其義、信其理”，即真主之獨一和穆罕默德為聖之必然。
2.拜功是穆斯林身體力行的主要功修之一，因為《古蘭經》多次強調拜功對穆斯林的重要意義，真主說：“拜功對于信士，确是定時的義務。”﹝4:103﹞，“拜功确能止醜事和罪惡。”﹝29:45﹞
伊斯蘭規定，穆斯林在履行拜功前都必須沐浴，取得身心上的潔淨，沐浴有“大淨”和“小淨”之分。“大淨”即用清潔的水，按一定的順序及方式沖洗全身；“小淨”即用清潔的水，洗淨身體的局部。同時規定，夫婦房事後，婦女月經以後，男子洩精後都必須進行“大淨”，而大小便後亦須清洗下身。拜功的儀式主要由端立、誦念《古蘭經》經文、鞠躬、叩頭、跪坐動作組成。主要拜功有一日五次拜，每周一次的聚禮拜﹝即主麻拜﹞，一年兩次的會禮拜﹝即古爾邦節和開齋節的禮拜﹞。
3.齋功即成年的穆斯林在伊斯蘭教曆的萊麥丹月（回曆九月），白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落後方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟品施舍。
齋月逢大建為三十日，逢小建為二十九日。齋月的起止均以見新月而定。齋月結束之次日為開齋節，穆斯林制作佳肴、身穿盛裝，舉行會禮，走訪親友，以示慶祝。
伊斯蘭不主張禁欲或苦行，而是鼓勵人們享用真主賜予人類的各種合法潔淨的食物。但是伊斯蘭又提醒人們要節制各種物欲和情欲，而齋戒是有助于人類控制各種貪欲與邪念的方式之一。同時認為，齋戒還可以激發人們對饑餓者、貧困者的同情與恻隐之心。
4.課功也稱天課，是伊斯蘭對占有一定财力的穆斯林規定的一種功修。伊斯蘭認為，财富是真主所賜，富裕者有義務從自己所擁有的财富中，拿出一定份額，用于濟貧和慈善事業。“營運生息”的金銀或貨币每年抽百分之二點五，農産品抽十分之一；各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經》有明确的規定，但是随着社會經濟的變化，天課的用途在各國或各地區不完全相同。
5.朝功是指穆斯林在規定的時間内，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。 教曆的每年12月8-10日為法定的朝觐日期(即正朝)。在此時間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝觐”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠财力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到聖地麥加朝觐一次是必盡的義務。不具備此條件者則沒有這個義務。
教法
伊斯蘭教法嚴格，對于一個穆斯林，他口中吐了髒字兒就應該向主做忏悔，在背後談論别人就是幹罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏安拉、遵紀守法的人。
教派
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派别，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在于其它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分别主要在于對于穆聖（願安拉賜福他安甯！）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，隻有阿裡巴巴及其直系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿裡四任哈裡發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。
他們都信仰同一部《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信安拉獨一、承認穆聖（願安拉賜福他安甯！）是安拉派給人類的最後一位使者。并認同安拉的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體形等德行的。
各教與耶路撒冷的聯系
猶太教、基督教與伊斯蘭教的熱誠和虔敬，每一種宗教信仰都以崇敬和愛慕同耶路撒冷相聯系着。
對猶太教來說，耶路撒冷是猶太聖約産生地，是猶太民族的宗教發祥地。猶太教徒同耶路撒冷之間的紐帶從來沒有間斷。自從約三千年前大衛王在此建都以來，這裡就一直是猶太民族的曆史、精神和國家中心，世世代代一直保持着象征價值。在羅馬政府後遭到流放而散布世界各地的許多猶太人從來沒有忘記耶路撒冷。
他們年複一年地重複說道：“明年相會在耶路撒冷。”耶路撒冷成了世界各地的猶太人向往返回自己家園的象征。耶路撒冷充塞在先知者的預言中，信徒日常的祈禱裡以及世界每個角落的希伯來詩人的頌歌中。
莫裡亞山是聖殿一度矗立的地方；西牆是聖殿迄今唯一殘存的部分，是猶太人十九個世紀以來崇仰和祈禱的焦點；以及奧利弗山上世世代代安葬猶太人的古老墓地，所有這些地方都不可磨滅地銘刻在猶太人的心靈中。數以百計的猶太會堂在為耶路撒冷的猶太人口服務。這些猶太會堂分别為猶太教各教派、各種族和從突尼斯到阿富汗以及從華沙到紐約的地區組織所認同。
對基督教來說，耶路撒冷是耶稣生活、布道、殉難和複活的地方。雖然基督教會強調的是作為天堂的耶路撒冷而不是世俗的耶路撒冷，但是，在《聖經》新約全書上提到的一些關于耶稣業績和經受磨難的地方，一直吸引着朝觐者和虔誠的信徒們前去觀光。聖地很多，如聖母教堂、客西馬尼花園、最後晚餐的遺址以及苦路上的14個季度受難處。
關于基督教各教派保護耶路撒冷基督教聖地的權利，在十九世紀時已做出了規定，那時耶路撒冷還是奧斯曼帝國的一部分。這些權利被稱為“關于耶路撒冷基督教聖地的維持現狀的安排“，在英國委任托管時期這些規定繼續有效，以色列也仍然遵守。
耶路撒冷的基督教社團劃分為東正教徒、基督一體論教徒、羅馬天主教徒、東儀天主教徒以及新教徒等派别。出亞美尼亞人外，耶路撒冷的基督教徒絕大多數都是拜占庭時期古代基督教徒的後裔。亞美尼亞基督教徒大多數是二十世紀二十年代來自土耳其的難民的後裔。
對伊斯蘭教來說，耶城是僅次于麥加、麥地那的第三大聖地。先知穆罕默德把耶城定為穆斯林朝拜的方向。根據伊斯蘭教的說法，先知穆罕默德從麥加奇迹般地被送到耶路撒冷，并從那裡升入天堂。奧馬清真寺和阿克沙清真寺(阿克沙意思是“遙遠的”)，均建于公元七世紀。古蘭經裡提到耶路撒冷是“遙遠的地方”，因此被認為是僅次于麥加和麥地那的聖地。贊美耶路撒冷為聖地的文學作品在穆斯林世界比比皆是。
耶路撒冷首次接觸伊斯蘭教是在公元七世紀，當時也是第一次接觸那些熱情的傳播伊斯蘭教的阿拉伯人。阿拉伯人在伊斯蘭旗幟的指引下建立了疆土遼闊的帝國。今天居住在耶路撒冷的穆斯林大多數是遜尼派教徒。
耶路撒冷最終地位問題
耶路撒冷市位于巴勒斯坦中部，面積176平方公裡，由東部舊城和西部新城組成。它是猶太教、基督教、伊斯蘭教的三教聖地。耶路撒冷在阿拉伯語和猶太語中，意思都為“和平之城”。
19世紀初，猶太複國主義興起，寄居世界各地的猶太人紛紛湧向巴勒斯坦。第一次世界大戰後，巴勒斯坦成為英國的托管地，耶路撒冷是巴勒斯坦托管地的首府。由于英軍無法控制巴勒斯坦局勢，宣布從巴勒斯坦撤走，并将這一問題提交聯合國。
1947年11月29日，第二屆聯大通過了有關巴勒斯坦分治的第181号決議，規定耶路撒冷市為國際城市，由聯合國管轄，歸屬待定。
1948年5月14日，以色列國建立，從此中東戰亂頻繁。以色列先後與巴勒斯坦人民和阿拉伯國家發生過5次大規模的戰争。1948年5月15日爆發的阿以戰争中，以色列吞并了約旦河西岸和西耶路撒冷(即新城)，東耶路撒冷(舊城)則由約旦占領。1967年6月5日，以色列對埃及、叙利亞、約旦進行閃電式襲擊，占領了西奈半島、加沙地帶和戈蘭高地，并從約旦手中奪走東耶路撒冷。1967年和1973年聯合國安理會分别通過的242号和338号決議，要求以色列撤出包括耶路撒冷在内的所占領土，但以色列置若罔聞。
1980年，以色列議會通過法案，宣布整個耶路撒冷為其首都，企圖單方面改變耶路撒冷的地位，遭到阿拉伯國家的譴責。聯合國多次通過決議宣布以色列兼并耶路撒冷及宣布其為首都無效，要求以色列從所占領土包括耶路撒冷撤走。1984年伊斯蘭會議耶路撒冷委員會特别會議決定5月18日為耶路撒冷日，以抗議以色列的占領。1988年11月，在阿爾及爾舉行的巴勒斯坦全國委員會第19次特别會議宣布成立巴勒斯坦國，定都耶路撒冷，并得到世界上多數國家的承認。
耶路撒冷問題是中東和平進程中最複雜和最敏感的問題之一。根據巴勒斯坦和以色列1993年在挪威首都奧斯陸達成的原則宣言，雙方将在和談的最後階段，即1996年5月以後對耶路撒冷的地位問題舉行談判。在此之前，雙方均不得采取改變人口結構等措施以改變聖城現狀。
然而以色列自1980年5月單方面宣布耶城為其永久首都以來，多次征用聖城土地，興建猶太人定居點，企圖通過征地計劃在解決耶路撒冷問題之前造成耶路撒冷猶太化的既成事實。1995年4月28日，以色列政府決定征用53公頃巴勒斯坦人的土地，這是15年以來在耶路撒冷東區規模最大的征地活動。此舉遭到阿拉伯國家的強烈反對。
以色列領導人還多次宣稱耶路撒冷做為其首都的地位不可改變。1995年1月30日，以色列外長佩雷斯稱“耶路撒冷是以色列永久的首都，以色列建國前從未有過一個巴勒斯坦國。”耶路撒冷是以色列“統一的、唯一的和永久的首都”，針對以色列的強硬立場，巴勒斯坦方面也重申巴勒斯坦人對耶路撒冷擁有的主權。
耶路撒冷的最終地位問題一直是影響阿以和平進程能否繼續向前發展的關鍵問題之一，它的最終解決還需要經曆一個艱難的過程。
