古籍簡介
《聖谕廣訓》是由清朝官方頒布，并運用政治力使之廣為刊行的官樣書籍。《聖谕廣訓》一書的内文，基本上分為康熙〈聖谕十六條〉與雍正〈廣訓〉兩個架構。〈聖谕十六條〉乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上谕，每條七字，結構工整，茲列于下：
1、敦孝弟以重人倫
2、笃宗族以昭雍穆
3、和鄉黨以息争訟
4、重農桑以足衣食
5、尚節儉以惜财用
6、隆學校以端士習
7、黜異端以崇正學
8、講法律以儆愚頑
9、明禮讓以厚風俗
10、務本業以定民志
11、訓子弟以禁非為
12、息誣告以全善良
13、誡匿逃以免株連
14、完錢糧以省催科
15、聯保甲以弭盜賊
16、解雠忿以重身命
而「廣訓」部分，則完成于雍正即位次年（1724）。雍正自雲，期望其子民「俾服誦聖訓者鹹得曉然于聖祖牖民覺世之旨，勿徒視為條教、号令之虛文」，因此就康熙〈聖谕十六條〉各條目，逐一「尋繹其義，推衍其文，共得萬言，名曰聖谕廣訓」，而創作了十六篇短文，及一篇序言。至此《聖谕廣訓》一卷于焉問世（後簡稱《廣訓》。
《廣訓》出現後，不僅被頒發于各地，清朝政府還一再發揮其政治力，命令及誘導官民閱讀該書。《大清會典》即載：「雍正二年，禦制《聖谕廣訓》萬言，頒發直省督撫學臣，轉行該地方文武各官暨教職衙門，曉谕軍民生童人等，通行講讀。」對此，《文溯閣四庫全書提要》「聖谕廣訓」條（乾隆四十七年十月）說得更清楚：
「方今（注：即乾隆）布在學官，着于令甲：凡童子應試、初入學者，并令默寫無遺，乃為合格；而于朔望日，令有司鄉約耆長宣讀，以警覺颛蒙。蓋所以陶成民俗，祇服訓言者，法良意美，洵無以複加雲。
意指清朝統治階級除「命令要求帝國各地區都要于每月初一、十五朗讀該讀本之一部分」外，還要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟讀該書，無論縣考、府考或科考，其中必有默寫《聖谕廣訓》之考試，非但不可有錯，亦不得誤寫或添改。」
自康熙以來，《廣訓》條文的定期朗讀，即與明以來的鄉約制度相結合，成為「聖谕宣講」傳統之始。「聖谕宣講」後來成了有清一朝地方施政的要目之一，和中國各地民衆的團體活動之一。各級官員皆需于每月兩次（朔望或初二、十六）舉行公開集會，對百姓進行宣講，并解釋《聖谕》。而雍正《廣訓》頒布後，「聖谕宣講」則以該書為宣講的主要内容。
再者，也許為求宣講時，平常百姓得以了解「萬歲爺的意思」，當時陸續地出現了許多白話解釋版的《聖谕廣訓》。此因定期舉行「聖谕宣講」，本來為的是讓被統治階層通曉并遵行《廣訓》的條文規約，然而雍正《廣訓》以簡潔文句寫成，一般鄉野間不識字的百姓們無法了解；加以定期宣講時，各級官員也需說話材料，因此地方上出現了一些《廣訓》白話解釋本。這些口語化的《廣訓》版本，極便于宣講時所用，因而為各省官員所反複刻印，種類極為繁多。然而其中最有名的是《聖谕廣訓衍》，以及道光三十年敕頒的《聖谕廣訓直解》。
四庫提要記載
《聖谕廣訓》·一卷
謹案《聖谕》十六條，聖祖仁皇帝所頒。
《廣訓》一萬馀言，則我世宗憲皇帝推繹聖谟以垂範奕世者也。粵稽虞代，命契為司徒，敬敷五教，當時必有诰誡之文，今佚不可考。周禮，州長正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書其孝弟睦姻有學者。其法今亦不傳。然而聖帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反複丁甯，申以文告，則其制章章可考，理一本于經，法戒兼裁于史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。
伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民于變時雍。又《說命》有曰：惟天聰明，惟聖時憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官鹹禔躬饬行以奉其職守，萬姓鹹講讓型仁以厚其風俗，則唐、虞、三代之治不過如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興于上，奸宄生于下故書稱皇極之敷言，是彜是訓，于帝其訓也。惟是曆代以來，如家訓、世範之類，率儒者私教于一家。琴堂谕俗編之類，亦守令自行于一邑。罕聞九重揮翰，為愚夫愚婦特撰一編。
獨明太祖所着《資治通訓》諸書，具載《永樂大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無述焉。洪惟我聖祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝複欽承覺世之旨，鄭重申明，俾家弦戶誦。聖有谟訓，詞約義宏，括為十有六語不為少，演為一萬馀言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠所謂言而世為天下則矣。
雍正更為重視“上谕十六條”，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《聖谕廣訓》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。雍正進一步推行并普及鄉約制度，宣講《聖谕廣訓》。雍正《欽頒州縣事宜》一書，載有“宣講聖谕律條”的規定，要農村遵照定例，設立講約所，進行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設講約所，“于舉貢生内揀選老成者一人為約正，再選樸實謹守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉之譽老裡長及讀之八，宣講《聖谕廣訓》，“約正、值月果能化導督率，行至三年，着有成效，督撫會同學臣，擇其學行最優者俱送部引見，其誠實無過者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實力奉行者，該督撫據實參處。”
白話版
聖谕廣訓以文言寫成，難于理解，因又有白話的版本出現便于宣教：
1、《聖谕廣訓衍》，王又樸着；
2、《聖谕廣訓直解》，鹹豐初年敕頒。
《聖谕廣訓衍》的白話文通俗易懂，影響很大。比如“古人說的好，吃的虧是好漢。又說道，吃虧是占便宜。隻因我不肯吃虧，一時間認的太真，或者弄出人命，或者激出别樣的事來，那時節要開交不得開交，倒吃得大虧，所謂因小失大。你們肯想到這搭兒，也就把争氣的心腸冷淡了。你若是肯吃虧，人沒有說你軟弱的，隻有尊敬你，稱道你的。這豈不是和睦鄉裡的好處麼？”
3、《聖谕廣訓》——集解與研究
康熙的聖谕十六條”以及雍正的《聖谕廣訓》是清一代統治者頒布的一項重要的文化政策，也是維護統治穩定，對老百姓進行思想、法制教育的重要手段。為了貫徹統治意志，各地方長官及文人都對這二份材料作各種通俗化嘗試，有淺顯的文言、口語化的白話、以至方言的解釋。
本書即是關于這一專題的資料彙編，是目前可以搜集到的相關資料的集大成。全書分集解編、資料編、研究編等三編。對于研究清代思想文化政策、制國方略及文言、白話的語言變化，本書是一份珍貴的史料。
