中國姓氏:在中國古代姓和氏是有着嚴格區别-中文百科頻道

姓氏序論

姓的産生，從史籍上看，先秦時期的《國語·晉語》記載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。還有“姬民出自軒轅”的記載。由此說明姓是代表有共同血緣關系種族的稱号。同姓之間不許通婚，是周朝婚姻制度的規矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》）。古人很早就懂得近親婚配會産生不良後代的道理，為辨别男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中标明姓就是非常必要的了。由此可見，姓的作用在古代主要就是“别種類”“别婚姻”。

這種姓氏相别的制度一直沿用到秦朝，那時，周朝的封建宗法制度基本弱化，舊貴族的氏族及姓氏制度也被蕩盡清除的差不多了。到了西漢，姓和氏的區别已經不再顯現。因此，太史公司馬遷在作《史記》時，幹脆把姓氏統稱，從此，“姓氏”之稱，自太史公起合而為一，其着《本紀》中，言秦始皇則曰姓趙氏，言漢高祖則曰姓劉氏。自此，中國人的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，沒有貴賤之分，因而很多平民也從無姓到有姓。所以，姓氏作為中國民間文化的一種特珠存在方式的家族文化，一直影響着中國每一個家族的成員。

内容簡介

序言

“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛、蔣沈韓楊……”這讀來琅琅上口的《百家姓》讀本，是傳統的啟蒙讀物，也是中華姓氏的經典之作，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。

人們常說的“百家姓”，實際上是中華姓氏的泛指和總稱。冠以“百家”之名，表示數量衆多，涵蓋廣博之義。中國幅員遼闊，民族衆多，古代曾經使用和目前使用的姓氏究竟有多少，很難有準确的統計。流傳至今的宋代《百家姓》讀本，收錄姓氏440個，清代《增廣百家姓》增至504個。

中華姓氏源于上古，延續至當代。在曆史發展的長河中，中華姓氏發展演變，延續傳承，升華凝練，形成了一種内涵豐富、體例完備、超越曆史時空、跨越地域界限、包容社會各個層面的文化體系，并以其人人皆知的普及性、世代傳承的持續性、兼容并包的統一性、博大精深的系統性，縱貫了中華文明的進程，涵蓋了中國社會的各個層面。從某種意義上講，五千年的華夏文明，就是不同血緣姓氏的宗族，在各個曆史時期繁衍生息、播遷交融、興衰更替的總彙。以血緣姓氏為脈絡的姓氏譜系，正是具體而微地載錄各姓氏宗族的淵源世系、興衰榮辱及其曆史功業和文化特色的重要文獻，是中華文明進化的軌迹，社會曆史發展的縮影。因而中華姓氏成為傳承文明、解讀曆史、透視社會的獨特視角和微觀窗口。

中華姓氏是傳統文化中生命力最旺、凝聚力最強、感召力最大的人文情結，是認同中華傳統文化的偉大基石。中華民族曆來以炎黃子孫自居，把炎、黃二帝作為共同的人文初祖和精神偶像。無論是偏處一隅的少數民族，還是飄零異域的華裔僑胞，時時處處都流傳着炎黃二帝的傳說，人人都以炎黃子孫為榮。這種以血緣、姓氏為傳承紐帶，對共同祖先形象的塑造，對民族淵源的追述，構成了中華文化多元一體化和連續傳承性的認同基石，它是增強中華民族凝聚力、向心力的橋梁紐帶，也是當今海内外炎黃子孫尋根問祖的重要依據。

時至今日，中華姓氏已經曆了幾千年的風雨滄桑，但其世代相承的延續性，與時俱進的生命力，仍永葆青春，仍然是現實生活中人人必備、無時不用的重要标記和社交工具。舉凡訂立合同，簽署書證，信函往來，交流溝通，無一不以姓氏作為重要憑信。“按姓氏排列”、“按姓氏為序”，已成為重要的社交場合、家國大事、學術活動中組合、排列有關人士的慣例。而“貴姓”一詞，更是日常社交必備的第一用語和禮儀之詞。

凡此種種，都足以說明，姓氏不僅是社會曆史發展的産物、人類文明的積澱，是我們認知曆史、傳承文明的文化瑰寶，也是我們現實生活中無處不在、事事皆用的重要工具和信息體系。因而普及姓氏知識，拓展姓氏研究領域，就成為我們認知曆史、傳承文明、建設和諧社會的重要内容。

中華姓氏

趙錢孫李周吳鄭王馮陳褚衛

蔣沈韓楊朱秦尤許何呂施張

孔曹嚴華金魏陶姜戚謝鄒喻

柏水窦章雲蘇潘葛奚範彭郎

魯韋昌馬苗鳳花方俞任袁柳

酆鮑史唐費廉岑薛雷賀倪湯

滕殷羅畢郝邬安常樂于時傅

皮卞齊康伍餘元蔔顧孟平黃

和穆蕭尹姚邵湛汪祁毛禹狄

米貝明臧計伏成戴談宋茅龐

熊紀舒屈項祝董梁杜阮藍闵

席季麻強賈路婁危江童顔郭

梅盛林刁锺徐邱駱高夏蔡田

樊胡淩霍虞萬支柯昝管盧莫

經房裘缪幹解應宗丁宣贲鄧

郁單杭洪包諸左石崔吉鈕龔

程嵇邢滑裴陸榮翁荀羊于惠

甄麴家封芮羿儲靳汲邴糜松

井段富巫烏焦巴弓牧隗山谷

車侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宮

甯仇栾暴甘钭曆戎祖武符劉

景詹束龍葉幸司韶郜黎薊溥

印宿白懷蒲邰從鄂索鹹籍賴

卓蔺屠蒙池喬陽郁胥能蒼雙

聞莘黨翟譚貢勞逄姬申扶堵

冉宰郦雍卻璩桑桂濮牛壽通

邊扈燕冀僪浦尚農溫别莊晏

柴瞿閻充慕連茹習宦艾魚容

向古易慎戈廖庾終暨居衡步

都耿滿弘匡國文寇廣祿阙東

歐殳沃利蔚越夔隆師鞏厍聶

晁勾敖融冷訾辛阚那簡饒空

曾毋沙乜養鞠須豐巢關蒯相

查後荊紅遊竺權逮盍益桓公

萬俟司馬上官歐陽夏侯諸葛聞人東方赫連皇甫尉遲公羊

澹台公冶宗政濮陽淳于單于太叔申屠公孫仲孫軒轅令狐

鐘離宇文長孫慕容司徒司空召有舜葉赫那拉叢嶽

寸貳皇僑彤竭端赫實甫集象

翠狂辟典良函芒苦其京中夕

之章佳那拉冠賓香果依爾根覺羅依爾覺羅薩嘛喇赫舍裡額爾德特

薩克達鈕祜祿他塔喇喜塔臘讷殷富察

葉赫那蘭庫雅喇瓜爾佳舒穆祿愛新覺羅索綽絡納喇

烏雅範姜碧魯張廖張簡圖門太史公叔烏孫完顔馬佳佟佳

富察費莫蹇稱諾來多繁戊樸回毓樸

稅葷靖緒愈碩牢買但巧枚撒

泰秘亥紹以壬森齋釋奕姒朋

求羽用占真穰翦闾漆貴代貫

旁崇棟告休褒谏銳臯闳在歧

禾示是委钊頻嬴呼大威昂律

冒保系抄定化萊校麼抗祢綦

悟宏功庚務敏捷拱兆醜丙暢

苟随類卯俟友答乙允甲留尾

佼玄乘裔延植環矯賽昔侍度

曠遇偶前由咎塞斂受泷襲釁

叔聖禦夫仆鎮藩邸府掌首員

焉戲可智爾憑悉進笃厚仁業

肇資合仍九衷哀刑俎仵圭夷

徭蠻汗孛幹帖罕洛淦洋邶鄲

郯邗邛劍虢隋蒿茆菅苌樹桐

鎖鐘機盤铎斛玉線針箕庹繩

磨蒉甕弭刀疏牽渾恽勢世仝

同蟻止戢睢冼種塗肖己泣潛

卷脫謬蹉赧浮頓說次錯念夙

斯完丹表聊源姓吾尋展出不

戶閉才無書學愚本性雪霜煙

寒少字橋闆斐獨千詩嘉揚善

揭祈析赤紫青柔剛奇拜佛陀

彌阿素長僧隐仙隽宇祭酒淡

塔琦閃始星南天接波碧速禚

騰潮鏡似澄潭謇縱渠奈風春

濯沐茂英蘭檀藤枝檢生折登

駒騎貊虎肥鹿雀野禽飛節宜

鮮粟栗豆帛官布衣藏寶鈔銀

門盈慶喜及普建營巨望希道

載聲漫犁力貿勤革改興亓睦

修信閩北守堅勇漢練尉士旅

五令将旗軍行奉敬恭儀母堂

丘義禮慈孝理倫卿問永輝位

讓堯依猶介承市所苑杞劇第

零谌招續達忻六鄞戰遲候宛

勵粘薩邝覃辜初樓城區局台

原考妫納泉老清德卑過麥曲

竹百福言第五佟愛年笪谯哈墨

南宮賞伯佴佘牟商西門東門左丘梁丘琴

後況亢缑帥微生羊舌海歸呼延南門東郭

百裡欽鄢汝法闫楚晉谷梁宰父夾谷拓跋

壤驷樂正漆雕公西巫馬端木颛孫子車督仉司寇亓官

鮮于锺離蓋逯庫郏逢陰薄厲稽闾丘

公良段幹開光操瑞眭泥運摩偉鐵

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編輯推薦

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下，”無論漢語“文化”一詞是否由些而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解.文化确乎是人之所以成為人，人類之所以成為人類的根本标志，人創造了文化，文化也創造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。

文摘

文明初曙分尊卑，男子稱氏别貴賤

在先秦時期，标志部族、宗族的徽号，除姓之外，還有氏的稱謂。氏是姓所衍生的産物，即姓的分支。《通鑒外紀》對此有非常明确的論述：“姓者，統其祖考之所自出，氏者，别其子孫之所自分。”也就是說，姓表示宗族的起源、出處，是原有的大宗的稱号；氏是後起的、分支的、小宗的族号。而氏字的文字結構，在殷商甲骨文中解釋為：“木本”之意，即植物之根，故後世多用“尋根”二字表述某一姓氏認祖尋根、追源溯流的文化情結。

父權确立尊者為氏

氏出現較姓晚，産生于父系氏族社會時期。在母系氏族社會末期，随着生産力的發展和人口的繁衍，氏族活動的範圍不斷擴展，氏族組織中不斷分出一些小的群體，遷徙到新的地區。為了區分這些新生的、小的社會群體，并維系與原有的氏族組織的聯系，于是便産生了“氏”這一社會組織名稱。所以我國古代學者在解釋“氏”字時，說氏的本義應該作“是”，表示存在的意思，表明其某某分支生活、聚居于某一地區，把地域概念引入了血緣群體的組織之内，用以表示分布于不同地區的、同一姓族組織的分支、衍派，這就是“氏”。《說文解字》中對“氏”的解釋則說：“氏，巴蜀山名，岸脅之旁着欲落堕者日氏”，段玉裁注曰：“小阜之旁(傍)着于山岸脅，而狀欲落堕者日氏；其字亦作坻。”《詩經·秦風·蒹葭》中“宛在水中坻”的“坻”字，即指由岸旁山崖主體崩裂，落堕的小丘，是分裂、析出的一片土地，生動形象地說明了“坻”(即氏)的來曆，也正是“氏”字的本義。