人物簡介
骊山老母
《路史》雲：“女娲，立治于中皇山之源，繼興于骊”，《長安志》亦有“骊山有女娲治處，今骊山老母殿即其處”的記載。《漢書·律曆志》将骊山老母稱為“骊山女”，也是因其生活在骊山一帶之故，“骊山女亦為天子，遂以為女仙，尊曰老母”。骊山乃老母煉石補天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫治多種皮膚頑症，故曰神湯，亦是老母之聖德也。
又叫“骊山老母”，是我國神話故事中道教中所信仰的一位女仙，法力高強。關于梨山老母的真實身份也是一個未解之謎，有人說梨山老母就是女蝸，也有人說其是星神鬥姥。門人非常多，相傳樊梨花和白素貞、穆桂英都是她的弟子。下面來看看吧。
門下弟子
據《神明聖紀》記載：樊元帥俗名樊梨花，唐太宗貞觀年間人，父樊洪為西突厥寒江關守将，兄長樊龍、樊虎協助鎮守。樊梨花自幼随骊山老母習藝，曆時八載，道法高強。不僅具有移山倒海，撒豆成兵之法，更配有誅仙劍、打神鞭、混天棋盤、分身雲符及乾坤圈等各種寶物。
當藝成下山之際，骊山老母告之約：「将嫁與大唐将軍薛丁山協助征西。」并語前世因緣：“汝二人為玉皇上帝駕前之金童玉女，某日天界蟠桃大會上，因動思凡之心，於嘻鬧之間，金童不慎擊壞瓊瑤，而玉女也将水晶瓶打碎，玉皇上帝盛怒之下，便将予以處罰。斯時，南極仙翁趨前禀告，金童玉女尚有夙緣未了，建議将二人貶下凡間，結為夫婦以了前緣”。
樊梨花兵至寒江關時，其遵從師命開關降唐，并與薛丁山結為連理，協助大唐繼續平西。於薛仁貴身亡後，繼任征西大元帥，終至西涼之亂敉平，因居功厥偉，唐高宗時加封為威甯侯。
而《白蛇傳》中的白娘子也相傳曾師從于梨山老母。白素貞是四川青城山下修練千年的白蛇，中國古代漢族民間傳說《白蛇傳》中的女主人公，也稱白娘子、白蛇。
傳說南宋紹興年間，杭州有藥店之王主管許宣（或名許仙）在西湖與美麗女子白娘子及其使女青青（也稱小青、青魚、青蛇）邂逅相遇，同舟避雨，遂結為夫妻。
骊山女娲風俗
女娲蛙圖騰重見天日
一九七二年至一九七九年，考古界在陝西臨潼骊山北麓發掘了仰韶文化早期原始村落基址——姜寨遺址，這前後十多次發掘，取得了非常豐富、寶貴的收獲。是我國新器時代考古工作中至為重要的發現，其價值之重大，為國内以至世界同期遺址所少見。
至今，北京中國曆史博物館，還陳列着這個遺址的村落模型，西安半坡博物館最近亦展出這裡出土的諸如“十六歲娃墓葬”等珍貴文物。它的非常内涵對研究前仰韶文化與仰韶文化時期的社會性質、社會組織以及先祖的生産、生活、文化、意識形态等，都提供了非常重要的資料。尤其是蛙圖騰的重見天日，為解開女娲風俗淵源之謎，解決女娲氏“繼興于骊”遺址是否存在這一疑問，提供了關鍵性的證據和契機。
所謂骊山女娲氏的蛙圖騰是一幅畫在彩陶盆壁上的蛙紋（實為蟾蜍）寫實圖畫。專家們認為，她與鳥紋、魯紋、鹿紋一起，同屬仰韶四大圖騰形象。蛙紋圖騰形象及變形圖案在整個黃河流域仰韶文化遺址中幾乎到處可見，東起河南渑池的仰韶，陝縣的廟底溝，西至甘肅臨洮的馬家窯都有發現。
女娲氏蛙圖騰重見天日之後，作為活的曆史文化——骊山女娲風俗開始受到前所未有的關注。我們注意到古代典籍中記載的有關女娲氏的神話傳說，差不多都可以在這個寶庫中找到她的足迹。饒有趣味的骊山風俗，有的是對女娲氏不朽勳業的永遠紀念，有的是對蛙圖騰的崇敬禮拜，有的則是祖輩遵循約定成俗的漢族民間禮儀，輾轉流傳，以至今日。
有關傳說
通俗演義《說唐三傳》中的《薛丁山與樊梨花》描述通天教主受到其門人（野熊仙、黑風怪）的誤導，出手擺了“鐵仙陣（諸仙陣）”，與黎山老母等衆仙對抗破陣之事。由此可見黎山老母為闡教的一員。
據《骊山老母玄妙真經》記載：老母乃鬥姥所化，為上八洞古仙女也。鬥姥者，乃先天元始陰神，因其形相象征道體，故又稱先天道姥天尊。鬥姥上靈光圓大天寶月，号曰九靈太妙中天梵?鬥姥元君，因沐浴於九曲華池中，湧出白玉龜台、神獬寶座，鬥姥登寶座之上，放無極光明，化生九苞金蓮，應現九皇道體，為北鬥衆星之母，綜領七元星君、功沾三界，德潤群生，故又稱無極大天尊。
《集仙錄》所載：骊山老母天姿綽約，風華絕代，嘗作閣道於骊山。秦時始皇帝遊此遇之，驚其豔，欲侮之！因受老母施法以懲，乃罷。自此之後化為老妪，人遂以老母稱之。
宋陳元靓《歲時廣記》卷二八引《集仙錄》略謂：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黃帝《陰符經》，抄讀數千遍，但不曉其義。在骊山下，遇一老母，為李筌說《陰符經》玄義。
講畢，為時已久，母曰：“觀子若有饑色，吾有麥飯，相與為食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既滿，瓢忽沉泉中。筌回原處，老母已不見，隻見麥飯數升，筌食麥飯後，絕粒。後入山訪道，不知所終。
另一說，殷周之間有骊山女，為戎胥軒妻，親附于周，為諸侯所推服，唐宋後遂以為女仙，尊為“老母”。在通俗小說或戲曲中，骊山老母也稱“黎山老母”或“梨山老母”。
有關記載
《史記.秦本紀》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，為戎胥軒妻。生中湡，以親故歸周，保西垂。西垂以其故和睦。’”
清俞樾《小浮梅閑話》雲：“骊山老母，亦有其人，非烏有也。”
《太平廣記》卷六十三引《集仙傳》記其事。略雲：
“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常曆名山，博采方術，至嵩山虎口岩石室中，得《黃帝陰符》本，……筌抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻當頂，餘發半垂，敝衣扶杖，神壯甚異。路旁見遺火燒樹，因自言曰：‘火生于木，禍發必尅。’筌聞之驚，前問曰：‘此《黃帝陰符》秘文，母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，計一百八十年，六周共計一千八十年矣。’”
①于是命李筌坐樹下，為其說《陰符》之義。謂“《陰符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要樞，豈人間之常典耶！”
②遂對《陰符經》之出世和内容，進行長篇解說。言訖，謂筌曰：“日已晡矣，吾有麥飯，相與為食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飄忽重百餘斤，力不能制而沉泉中。卻至樹下，失姥所在，唯于石上留麥飯數升。”
③筌乃食麥飯而歸。此從絕粒求道，注《陰符經》，著《太白陰經》行于世。
清俞樾《小浮梅閑話》雲：“骊山老母，實有其人，非烏有也。
《史記·秦本紀》：“申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，為胥軒妻。生中潏，以親故歸周，保西垂。西垂以其故和睦。”……
《漢書·律曆志》載張壽王言：“骊山女亦為天子，在殷、周間。考骊山女為胥軒妻，正當商、周之間，意其為人，必有非巢囊眨詈钏服，故後世傳聞有‘為天子’之事，而唐、宋以後遂以為女仙，尊為‘老母’。”
《神仙感遇傳》載唐少室書生李筌常遊嵩山，得《黃帝陰符經》，遇骊山老母，指授秘要。
宋鄭所南有《骊山老母磨鐵杵欲作繡針圖》詩。小說所稱，非無自矣。
宮殿
老母殿位于古都西安以東20公裡的骊山第二峰頭上。這是一座曆史悠久，殿宇恢宏的巨型宮觀。供奉着聞名遐爾的人類始祖骊山老母。有道是“水不在深，有龍則靈，山不在高，有仙則名。”骊山因為有了這樣一位偉大的人類老祖母的盛名，而聲播四海，遊人如織。
骊山老母殿，也叫老母宮，是商朝時期的女娲祠演化而來。在秦代、唐朝廣德元年、明朝萬曆年間、清朝順治時期、共和國建國初期和1988年，曾經數次增修或擴建。2001年由現任老母宮主持陳圓明道長，率道衆節衣縮食，多方募集資金，進行了一次大規模的擴建重修後，才成就了如今肅穆莊嚴，規模宏大的道觀群體。
現今的老母殿坐北面南，占地20餘畝，殿堂房舍80多間，三節庭院。依次為山門，三霄寶殿和老母主殿，配以東西廂房、殿後廊房、古樹名木、香煙袅袅、道樂陣陣、莊嚴和諧、令人神往。
遊人到此，由老母殿停車場拾階而上，來到殿南道場，眼前便見道觀山門，圓拱大紅門眉上方高懸“老母宮”牌匾，為陝西省書法協會主席鐘明善先生墨寶“天地人寰肇始老母乃先祖，日月星鬥生輝大道是本源的金色門聯。”全面诠釋了骊山老母是生化天地萬物之母，開啟大道教化之始祖。
走進山門，但見金甲靈官正祺威嚴，青龍，白虎兩邊護法。道家講求天人合－、陰陽合諧、燒香禮拜。當我們用靈魂與靈官爺對話之時，如果你是愛國守法，孝悌忠信之士，會得到靈官爺無上祝福。有過錯者，誠心改良，也會得到靈官爺保佑。
山門兩邊放置的是鐵鍋、鐵缸等文物，為明代神宗皇帝萬曆戊子年鑄造。鐵鍋高0,73米，徑口1.25米，重750公斤，鐵缸高1.29米，徑口1.08米，重1500斤，是古代老母殿廟會期間為朝山香客煮粥和盛水之用，也像征道家水火既濟，陰陽和諧之意。鐵鍋，鐵缺銘文清晰可見，其文曰：“安爐鑄鼎，以大炊功。神明普照，衆輸資成。南方火沸，北方水湧。兩者既濟，福壽無窮。”“安爐鑄鼎，以大炊功。東廚永賴，萬姓依生。水資北府，火取南丁。二者既濟，普利無窮”。
過山門前行數米，來到三霄殿前。三霄殿供奉碧霄、雲霄、瓊霄三位女仙。三霄殿門上方的“母即師也”門匾正向我們講述着三霄娘娘與骊山老母的師承關系。相傳，三霄娘娘為正财神趙公明之妹，得道成仙時，天意讓其助周伐纣，三霄卻違返天意，被姜子牙打敗，後來拜骊山老母為師，重新修煉才得道成仙。三霄娘娘是主管人間壽、祿、壽的三位最高女仙。道教認為三霄也代表天、地、人三才，隻有天、地、人相諧相處，福、祿、壽才會與人終身相伴遂。
在三霄殿正北邊，是巍峨壯觀的老母大殿。兩殿相距20餘米，中間築有巨型焚香爐，爐内香火旺盛，香煙騰騰。
老母殿殿基隆起，殿宇仿故宮太和殿全木古建，四周環以漢白玉石護攔，飛檐彩拱，金色屋面，莊嚴肅穆，大氣恢弘。善信遊人駐足于此，怦然心動，肅然起敬，于萬念俱寂之刻，頓起崇然祈福之心。當您小心翼翼地跨過大殿門檻，在金色“創世聖母”牌匾下面，那尊正襟危坐，身坡錦袍，面露慈祥的巨型金身法像，就是聲名赫赫的骊山老母。
老母高坐于龍首蓮花座上，儀表穆穆，令人肅然起敬，默然心動，兩邊金童，玉女護法，再左右供奉着鬥母，地母，碧霞元君，觀音老母，文殊，普賢菩薩，以金，木，水，火，土。風，雨，雷，電，太陰，太陽，經壇土地等各位尊神。滿殿祥光四溢，和諧靈通。祭品桌上香花紛繁，燭光閃閃，三方祭榻上，善男信女，躬身焚香，虔誠慕拜，以求健康平安，子女成才，事業發達，萬事如意。這真是骊山老母慈悲無限，芸芸衆生心想事成。
在老母大殿後東側南隅，置求簽問蔔一桌，是善信遊客問吉祥之處.求簽之人，雙手執簽筒上下搖動，爾後遂取－簽，道長依簽取票，這簽詞清楚易懂。君不見大殿抽簽者常常人頭攢動，恐後争先，踴躍異常，究其緣故，原來是神靈簽應，默契天地人心之故。
當您心懷喜悅走下台階，可見殿外西南角有一株蓊蓊郁郁的老皂莢樹，據《華清史話》記述：此樹是唐玄宗李隆基與楊玉環七月七日在生殿“在天願為比翼鳥，在地願作連理枝”的愛情盟誓後，在老母殿親手栽植地笫一棵樹。它那粗壯的身軀和伸向蒼穹的手臂，見證了老母殿曆史遠久。因感悟老母磅礴靈氣，樹身－人高處漸顯豬八戒臉型，今古觀得以重修，又逢和諧盛世，八戒又高興的在其額頭上又生出雙角，呈現龍首麒麟之形。道法自然而然，弘老母之德隆，也彰顯宇宙萬物禀道生為一體的自然法則。遊人到此,都會緒上－條紅絲帶，以求青春永駐，健康長壽。
當此之後，回首瞻望，又見老母殿門額之上懸挂着“道法自然”“始判天地”“至聖至尊”三塊門匾，心中又一次升騰起對骊山老母的崇仰之情，又見多幅盈聯嵌于紅柱之上，不妨依次吟來，“坤厚載物德合無疆，含弘光大品類鹹享。”“彌天濟世功與日月增輝，劈地衍人恩同泰山共重。”“補天地創人寰慈心大德昭永世，傳陰符制八寶道德文章濟信民。”“善也好孝也好功德積于常時，祈也好拜也好老母自知你心。”吟罷盈聯,回味咀嚼，更覺老母功勞彌天，恩重泰山。瞻仰膜拜者，定要行孝行善，廣積功德，這才不枉人生一世，不虛骊山叩首瞻念一回。
這時您從老母殿北側沿石級而下，便覺草異花香，一片甯靜。這就是老母殿的後花園。這裡在清代曾是老母殿藏經樓，遊人登樓北望城邑如畫，可惜已在回漢動亂年代毀于戰火。如今于此，但見園内松柏蒼翠，花香草綠，東，西，北三面遊廊相接，石桌，石登擺放有序，遊人到此，依登而坐，歇憩再三，又可繞遊廊眺望，遠見渭水如金，飄遊如帶，逶迤蒼天，近看街衢如棋，樓宇林立，頓然讓人胸生層雲，意馳悠遠，神清氣爽，精力倍添。
然而，當你離開老母殿，即将下山的時候，若有相問，骊山老母，何許仙人？您不覺得甚是缺憾麼？
原來這祭祀千年的老母，竟是一位德配天地，恩同山嶽的遠古大神。中國道教協會所纂《道教大辭典》解釋說：“相傳骊山老母曾在此山‘煉石補天，抟黃土做人’仙逝之後，人們将其葬于骊山之陽，又于骊山西繡嶺第二峰上修建了－座女娲祠，以為紀念，後人逐漸改稱老母殿。”
明代進士都穆在《骊山記》一文中寫道：“唐代開元年間,少室山道士李筌在骊山與這位老母相遇。見其鬓髻當頂，餘發半垂，弊衣扶杖，神狀甚異。向他傳授了黃帝的《陰符》經文以後，施法術令其取得麥飯，以解饑餓，爾後，則傾刻消弭，不知形影”古書中還記載說：骊山母在遠古洪荒時代，曾抟黃土造人，教人婚姻，制作笙簧。
《封神演義》則說：殷纣無道，老母興周伐纣。《西遊記》中老母曾邀請觀音，文殊，普賢三仙變化母女，以堅定豬八戒取經之心，連《紅樓夢》中曆盡感情磨難，最終回歸仙界的賈寶玉，也是老母補天之‘無材石’轉化。西北大學文學院教授，博士生導師雷樹田先生，在他的《骊山十九首詠并序》一文中說：“受人築廟祭祀之‘骊山老母’即後人對女娲氏之異名尊稱。”
香港長青詩社社長，全球漢詩學會常務理事，兼任駐香港聯絡處主任許進連先生,在他的《女娲詠》一詩中，動情地歌頌道：“籲嗟乎！補天－幕壯心驚，猶增後代無限情。夢馳骊山老母殿，恭敬下拜表悃誠。雲湧鬥轉坤德水，風揚月亘慈顔明。中華始祖人共徹，萬古母愛恰如河漢橫。”由此可見，骊山老母亦是人們所稱之女娲氏，她是中華民族的偉大始祖。骊山老母殿因為修建在骊山上，也讓秀美的骊山披上了說不完道不盡的神秘色彩，經年累月地吸引着五湖四海的善信遊客，拜瞻仰叩不止，祈福求子永年不斷。
廟會
每年的陰曆6月15日，是骊山老母誕辰紀念日。為紀念這位偉大的母親，6月11至15日被立為骊山廟會。每至是時，前來朝山拜母的香客遊人，千千萬萬，日以繼夜，繹絡于途，歌唱于野，頌贊于山，祈福求子，聲聞繡嶺。每月的初－、十五前往老母殿燒香求福，更是人山人海、香火升騰、動人心旌、感人肺腑。nn在這裡，骊山老母殿主持陳圓明道長攜全體道友，向前來朝山拜母的各位遊客，緻以熱誠地歡迎，恭祝大家，沐老母之神恩，得老母之賜福；恭祝我們偉大的中華民族，傳承民族優秀文化，不斷更新觀念；恭祝我們偉大祖國，駕起祥龍，乘風飛揚，－日千裡，更加強大。福生無量天尊！無量天尊！n
影視形象
1986年央視《西遊記》孫鳳琴飾黎山老母，李恩琪飾黎山老母化身。
2011年張版《西遊記》王瑞虹飾黎山老母。
