國恩寺:位于廣東雲浮市新興縣的景點、第八批全國重點文物保護單位-中文百科頻道

曆史沿革

國恩寺由六祖惠能大師開山創建，始于唐弘道元年（683年），惠能大師命門徒将新興龍山大師故居改建為“報恩寺”，迄唐中宗神龍三年（707年）賜名為“國恩寺”。

唐宋時期，國恩寺在佛教界被視為“嶺南第一聖域”和“中國禅文化的發祥地”，香火鼎盛，僧人甚多，來寺朝拜參學者絡繹不絕，寺院殿堂頗具規模，有僧田1800畝。

宋紹興年間寺宇重修，明永樂年間再次修葺。爾後，國恩寺漸衰，僧田多被豪強侵占，寺産被變賣。至使這座被尊為“中國禅宗發源地”的古寺，殿堂失修崩塌，香火式微。

明穆宗隆慶元年（1567年），知縣鄧應平發起，官民集資重修寺宇，此後國恩寺不斷擴建；明神宗萬曆二十六年（1598年），名士歐真義建龍粵庵（觀音殿），萬曆四十四年（1616年），知縣陶若曾建浴身亭；萬曆四十六年（1618年），新州知縣吳士熙、紳士趙良洗建山門牌坊，并鑿寺前鏡池；萬曆四十八年（1620年），本寺方丈白現法師、名士潘文伯等建金剛樓和左右禅房；明思宗崇祯六年（1633年），新州名士潘尚茂建經堂；崇祯十二年（1639年），本縣名人潘稷建珠亭；清順治七年至十二年（1650年至1655年），再次重修和擴建；舉人麥安創建法堂，新州名士美符重修山門石橋等。至此，國恩寺便形成了較為龐大的建築群，殿堂鱗次栉比，氣勢巍峨莊嚴，成為廣東省境内屈指可數的大叢林及全國僅存的兩大祖師故居之一。

國恩寺雖曆經滄桑興廢，至解放前仍保存着唐朝至清代五朝古迹文物，但在文革期間，寺内佛像、法器等文物古迹均受到嚴重破壞，僧衆被遣散，隻有鼎光、自覺等幾位法師堅持在寺内生活。他們常與到寺廟搞破壞者講佛法、論道理，使搞破壞者認識到錯誤，從而使整個建築物沒有受到太大破壞，得以保留了部分主要殿堂。

1983年，廣東省人民政府批準修複開放，在方丈鼎光法師的帶領和當地政府主管部門、廣大信衆及港澳同胞的支持下，經過十幾年的修葺，國恩寺面貌煥然一新。

開放後的國恩寺，在僧衆的自主管理下，來寺尋根谒祖、觀光旅遊的人與日俱增。國内外的佛教團體、港澳台同胞及海外華僑接踵而至，每年到寺遊客達數十萬。

建築格局

結構

國恩寺座落在龍山山麓龍首之上，故名“龍山寺”，總建築面積10000多平方米，國恩寺主體建築依山而建，坐東向西，在2014年新建山門以及荷花池以前，寺廟主體建築集中于荷花池東側的龍山支脈高地之上，為集中設置的寺廟建築群。國恩寺整體為兩組建築，分南北兩部分，北組建築序列感強，建築較高，是寺廟的主要軸線；南組建築為合院式分布，屬于寺廟的偏院。

北組建築以國恩寺主體建築為主，分布着國恩寺最核心的建築群，為兩進院落，自西向東看，中路主要流線上為第一地牌坊、天王殿、大雄寶殿和六祖殿；北側邊路為齋房、客堂、大勢至殿、文殊普賢殿、禅堂；南側邊路為齋堂、達摩殿、地藏殿、法堂。

南組建築是附屬建築為主，其核心是國恩寺的制高點———報恩塔，塔的北側便是寺廟主體的偏殿達摩殿；塔的西側是方丈室，方丈室再向南為一排倒座式的輔助用房；塔的南側是圓通寶殿；塔的東側是偏院的最後一進建築，自北向南并排分布着舍利寶殿、六祖紀念堂和功德堂。

特點

國恩寺是一座典型的中國禅宗寺院，而由于其地處嶺南從林之中與嶺南地區傳統建築緊密結合，更是座典型的嶺南禅宗導院。其建築特色極具嶺南特色，從建築尺度、樣式到細處裝飾雕塑都允滿了嶺南的傳統元素。

國恩寺雖然是由六祖惠能故居改建而成，可是經過曆代朝代的不斷整飾修建擴建，使得國恩寺規模日趨宏偉，裝飾華麗。雖然主體大殿及禅房、亭閣建造時間前後不一，所處地形也為山麓，但是依然堅持了傳統的中軸對稱的布局方式。而報恩塔卻沒有遵循傳統塔院形式，而位于大殿一側，這可能是出于對地形的考慮。為扭正寺院三大殿大門朝西成“陰門”，而增建一東南向的山門牌坊，足見國恩寺對傳統建築的民族習慣的充分考慮。

國恩寺的建造，因地制宜、依山傍水，背靠龍山背後的三個山峰俗稱“三寶鼎”，氣勢雄偉。龍山古樹參天，寺院殿堂雖雄偉亦掩隐于蔥蔥樹木之中，報恩塔猶如龍角高聳于山上。

主要景點

六祖手植荔枝樹

國恩寺的東北面有一棵一千三百多年的古荔，六祖惠能帶領門徒回故居時親手種植，雖曆經興衰，在文革期間遭人用火燒過，但至今仍茁壯成長，巍然挺拔，枝繁葉茂，高十數丈，盛夏結果。

日本、韓國等佛教信徒來寺尋宗訪祖時，均視此樹為聖物，予以參拜，且稱此樹為“聖樹”，是“佛荔”。

卓錫泉

卓錫泉是六祖惠能回故居講經說法時所開鑿的，當時追随六祖的門徒很多，用水不足，有些弟子與六祖商量，六祖就在寺後用錫杖擊地，令弟子于此處掘地而成泉。後人為了紀念六祖，故叫此泉為“卓錫泉”。

卓錫泉不管年節是旱災、還是澇災、多用還是少用，其水位始終保持不變。據科學家測驗，泉水中含有多種對人體有益的微量元素。

敕賜國恩寺

“敕賜國恩寺”是六祖惠能于寶林寺大開禅宗法門時，因其南宗禅的頓悟思想傳遍全國各地，感動了當時也信奉佛教的唐中宗和武則天。在唐中宗神龍元年（705年）正月十五日，中宗下诏書奉請六祖進京弘揚頓悟禅法，後因六祖惠能年邁有病，而辭謝未去。迄唐中宗神龍三年（707年）賜名為“國恩寺”。

文革期間，為了使“匾額”免受破壞，曾鏟去敕封皇印，用泥巴把字封上。因而現在我們看到的“匾額”缺玉玺。

曆史文化

二十羅漢

在中國漢傳佛教的寺院裡，大雄寶殿兩邊供奉的羅漢一般都是十六或者十八個，而六祖惠能故居國恩寺的大雄寶殿兩邊卻供奉着二十羅漢。

相傳唐先天二年（713）八月初三日，六祖惠能于故居國恩寺圓寂。為使祖師所創的禅宗正旨流傳于世，以神會、法海為首的衆弟子在國恩寺成立“錄經堂”，把六祖一生弘揚的正法眼藏整理輯錄成書。因很多邪魔外道懼怕六祖禅宗正旨流傳于世，故在輯錄經書其間多次來破壞，因有神會、法海等一批有道行的高僧舍身護法，所以這些邪魔外道均以失敗告終。在《六祖法寶壇經》将要輯錄成書之際，衆魔趁大部份護法弟子都進入夢鄉時放火燒“錄經堂”，妄想把《六祖壇經》全部毀滅。火焰将要燒到經書時，神會縱入火海并用身體遮住經書，随後法海等弟子将火撲滅，經書被神會用身體保住。衆弟子為了表達對神會和法海的崇敬，稱其為護法羅漢，并把他們的法相其他十八羅漢一起永為供養，後來佛弟子們還稱神會為禅宗第七代祖師。

六祖父母墓

相傳在唐武德年間，有一風水大師尋龍追穴來到新州，因長途跋涉，衣衫不整、所到之處無人理睬，後來到龍山惠能母子居住的地方，惠能母子看他實在可憐，便熱情地招待他。晚上，惠能還把自己的床鋪讓給這位老人睡，而自己則睡于地下。大師看出惠能将來一定是個有所作為之人，便對惠能母子說明身份，并将所尋得的龍穴告訴惠能母子，讓其安葬父親。大師說：“我所尋得的是萬佛朝宗穴，不同的向法出不同的人才。不知你要的是九代狀元，還是萬代香煙呢?”惠能母親說：“他父親就是因為當官才貶到新州的，我們安分守紀，不求九代狀元、但求萬代香煙、世世平安吧。”于是大師便按其母子之意把惠能父親的骨骸安葬于龍穴内。後來惠能出家學佛得道成為禅宗第六代祖師，受世人敬仰。惠能母親去世後，六祖惠能大師又将其骨骸合葬于此穴内，後人稱此墓為六祖父母墓，并立碑紀念。文革時墓頂和碑文均遭到破壞，僅保留墓基和碑文圖案。