獨身主義者的心理
第一起咨詢是一份來自某重點大學的書面材料，發起人是一位經濟系三年級的女生，她代表十幾名女生鄭重地起草了上千字的“獨身主義協會的宗旨”，向我提出咨詢，并希望得到理解和支持。
“獨身主義協會的宗旨”稱：探讨獨身主義産生和發展的必然性及其對社會發展的作用；目前在中國實行獨身主義的可能性。總之，為獨身主義建立一套較為完整的理論，為獨身者不再受社會的歧視，為保護獨身主義者的權益和地位而呐喊、奮鬥。
獨身主義者作為一個特殊的群體，有自己獨特的存在方式--自由自在、無拘無束、甘願孤獨寂寞。
成立獨身主義者協會，為獨身者提供必要的心理、社會支持以及志願者服務機構，雲雲。
第二起咨詢是某師範大學中文系三年級的若幹女生，也就獨身問題提出類似的口頭咨詢。以上兩起咨詢，我均對主要人物進行了走訪。
家境：多屬小城市或鄉鎮的農工家庭，一般經濟條件較差，預示個人将來要承受較重的生活擔子，既要贍養老人又要盡教養弟妹的義務。
儀表：容貌一般，有明顯的儀表自卑感。
經曆：一般均有一次或數次的交友挫折、失戀的體驗或正處在情感危機後的康複階段。
志向：一般對個人事業有所追求，希望通過奮鬥取得較大的成就。
性格：較固執、敏感、猜疑、偏見，防衛性強，耐苦、有毅力、競争力和自立能力強。
信仰：普遍對天主、耶稣感興趣，不相信迷信預測，但不排除宿命論的成分（指非政治性的）。
早期創傷：主要是影響心理發展的童年體驗。其中包括在嚴重的父母失和狀況下的受虐待，經常處于家庭撒氣筒的地位；青春期前後的戲谑性或強暴性的性體驗；對女性發育特征的恐怖、羞恥和禁忌；對雙親作愛的厭惡和對男性欺壓行為的不滿；早期性心理發展過程中的遲滞或挫折；童年喪失親人，特殊社會環境（如文化大革命）的精神創傷等。
第三起咨詢來自某市重點中學初三年級的5個女生，平均年齡16歲。她們提出獨身主義是出于這樣一些因素：因父母輩、兄妹輩的婚姻不幸、家庭不和，以及目睹過幼小子女失去父愛或母愛的凄慘景象，正處在青春妙齡時期的她們，又耳聞周圍一些女生，因陷入早戀漩渦，失學失業，前景暗淡。為了學業和未來，她們立志不談戀愛，不與男同學接觸，共守信約，共同監督勉勵永不變心。
一年後，這5名女生3名考上重點高中，2名考上中專，其中一名高中生已墜入愛河。按4個女生的說法：“我們勸她挽救她，她不聽。為此我們感到傷心，我們繼續恪守信約，并訂下誓盟，走獨身之路。”
第四起是電話咨詢，她們是來自北方某港口城市的7名32一38歲的未婚女性，大專文化程度，有明确的專業愛好和穩定的工作環境。她們想走獨身之路的原因是：自身年齡偏大，與同齡男性交友屢屢受挫，她們感到這些男性各方面素質都較差，卻有一種令人厭惡的男性優越感，叫人無法接受。她們覺得這個世界婚姻太畸形、太不公平。索性避開這條路，以示對現實的反抗：“我們深知人性的需要對獨身女性的沖擊力量，但這畢竟是原始的，非社會化的。我們完全可以通過社會化把它升華、轉移。一個人難以做到，7個人就容易做到，因為志同道合有着共同制約和感染力量。”
“走獨身主義的道路，我們也不無擔心和顧慮：一是家庭社會的壓力，二是老年依靠誰？我們可以我行我素，也可以孤芳自賞，但我行我素易招是非，孤芳自賞會變得性格古怪。縱然這些都順利通過，那麼到了老年怎麼辦？我們希望社會不要把我們忘掉。現在，我們求助于心理學家的是，選擇獨身是不是一種心理變異，老姑娘就一定會變态嗎？有沒有預防的辦法？”
以上是三個不同年齡段的女性們提出的有關獨身問題的咨詢，可見她們的迷惘是很深的。
為了滿足心理咨詢者的要求，我僅以美國一位獨身者的社會調查材料為參照，來試探性地做些解答。
在（生命周期與社會化）這本着作中，有位女獨身者的調查數據表明，90年代初，美國不同年齡群單身女性的數字為：
20～24歲為2850（千）人；25～29歲為726（千）人230-34歲為345（千）人；35～44歲為560（千）人；45～54歲為580（千）人。
可見：30歲是一個年齡界限，在30歲以前的單身女性，具有較大的可變性和可塑性。
獨身者具備三個基本标準：第一，有能力和有機會在經濟上獨立自主；第二，社會心理的自主，即有其基本的生活方式，如感情上獨立于男人和不屈服于男人；第三，獨身應出于完全自願，而不是因為沒有人求婚。這一條是三個标準中最能明确表達個人意願的要素，也是最明顯地顯示了獨身主義作為一種信仰的标志，它使得獨身者不會被認為是因為找不到丈夫。
獨身主義者，關鍵問題是社會角色。被人接受的程度和人格上的自愛，因為家庭生活的神聖依然緊緊抓住世人的幻想。未婚狀态仍難免被人們歸結于個人的失敗，獨身婦女所受到的攻擊或缺乏愛心的指責，同樣需要社會學和心理學的解釋。她們最難忍受的是受貶抑的社交定義和由此而來的對自身形象的扭曲，以及與異性或已婚夫婦的人際交往都會被烙上微妙的“破壞作用”的印記。“二等公民”的潛伏心理。使獨身婦女難以對自身作客觀的評價，既便是掙脫了上述羁絆的覺醒者，也難完全擺脫。
獨身婦女缺乏友情、信任和知己，日常生活是她們的另一個難題，盡管物質豐富，精神生活卻是相對空虛。她們往往抵禦不住意外的騷擾和脅迫，處于自願孤立無援的地位。
以上可見，盡管國度不同，但中外對獨身的看法以及獨身者的利弊可以說是大同小異。我們傳統觀念所無法突破的，也是西方無法突破的。為此，我可以坦率地回答本文所涉及的三組咨詢。嚴格說來，前兩組僅是主觀意念性的獨身，換言之，在這個年齡段提出獨身尚無實際意義，盡管女大學生所提出的獨身主義上升到了一定的理論水平，但據背景分析仍然不能擺脫沒有找到理想的對象和缺乏對異性吸引力因素。其所設計的宗旨也隻能被看作是某種心理壓抑的抒發和聊以自慰的手段而已。所以，與其采取這種逃避式防衛，莫如抓緊寶貴時間投入到學業中去，切莫把一時的感情失利做為勾劃整個人生的策略。
另一組中學生，為了不重履長輩婚姻之不幸，一時性地産生獨身的念頭可以理解，但沒有必要做為一種信念去共同遵守，盡管人到青春期，已經具有自我走向的能力，但那是一種仿同和自居心理的作用，距離自我完善還有一段很長的認識和創造過程。你們還沒有進入成熟的年齡，何必以如此純潔幼小的心靈去承擔這樣事關終生的人生設計呢？
第三組大齡女性，她們提出的的确是一個實際問題，但她們均屬于婚姻難成，不得已才考慮獨身的，缺乏獨身主義者的必需的要求。
我國獨身者所面臨的困難是：如何克服輿論和家庭壓力。除非本人有卓越的成就，受到世人的敬仰和尊重，否則這種壓力是經久難消的。因為我們社會尚無條件保證單身女性有自己的住房而不受親屬的幹擾，因此有“有剩男無剩女”的世俗之說。
關于大齡獨身女性的性格變異問題，從心理學角度分析其形成的原因有三點：一是長期的孤寂生活和缺少精神支持力量，使她們養成過分的防衛心理，于是猜疑、不信任他人、固執和偏見的性格便突出出來；二是社會、家庭的壓力，使其具有強烈的對外逆反而内心脆弱和空虛的特點；三是有限的社會交往和單調的潔身自愛的閉鎖生活，使情感變得淡漠，缺乏愛心與同情心。至于改變這些性格的弱點是比較困難的，唯有事先的預防措施能起到一定的作用。因此，單身女性應當注意性格的陶冶，尋覓誠摯的友誼、友好的交往，培養自身廣泛的興趣和愛好，以及從事社會慈善福利活動等，方可穩定性格，幫助克服性格的變異。
對于獨身主義者的咨詢，作為心理醫生，我僅作以上答複。至于有關獨身主義的理論的探讨，以及作為一個獨立人群所面臨的生活及更深層的社會問題的探讨，隻能留待社會學家去完成了。
獨身主義的幾點見解
1．獨身主義思想是社會進步的表現不知大家是否意識到，我們已經從工業化時代進入到信息化時代了。這種轉變對于我們每個人的生活來說産生了很大的影響。信息化時代最顯着的特征是：速度、多變、危機。速度至上打破了舊有的秩序，多變和危機帶來激烈的競争，使我們感到生活中的壓力和煩惱越來越多。社會發展趨勢對人們最大的影響是：
（1）工作更長的時間
（2）家庭負債增加
（3）下崗分流不斷增加
（4）在工作和家庭上的壓力越來越大
（5）能給自己、家人、朋友、愛好的時間越來越少
（6）每年能夠為子女教育和自己退休儲存的錢越來越少
（7）獨生子女需要在經濟上支持夫母的時間将會更長
（8）夫妻因工作常常分居，忍受沒有感情的婚姻和生活
（9）在健康方面投入的錢将越來越多
（10）覺得沒有改變命運的希望
為什麼會有這種影響呢？最主要的原因是人們的理想和現實的不平等。有一部分人選擇了自己理想中的生活方式，或者說這種生活方式更接近自己的理想，從而萌生了獨身主義的思想。
有人說：這是社會的病态，社會發展的倒退。其實這隻不過是他們強加于我們的主流思想罷了。衡量社會發展的根本标準是生産力的進步，以前應該在學校學過的吧，信息化時代的今天，生産力不斷地發展，社會當然也在不斷地進步。在多元化的社會中必然存在多元化的思想觀念，可以說，獨身主義思想的産生是社會進步的一種現象、一種表現。想想石器時代母系氏族公社，婚姻的産生不也社會發展的一種表現嗎？
獨身主義完全符合現代社會的道德規範，相對于婚姻，我們隻不過是選擇的生活方式不同罷了。筆者認為，我們完全可以自信、快樂、樂觀起來，因為我們同樣熱愛生活！
2．獨身與婚姻
當今文明社會，每個人都有選擇自己生活的權利。在這裡，我要和堅定的獨身主義者們握手。要和婚姻圍城的朋友們握手。要和前獨身主義者、而現今步入婚姻、成立家庭的朋友們握手，相信這是你們經過充分衡量、深思熟慮後作出的重要決定。作為普通的我們來說，自由和婚姻不可兼得，舍婚姻而取自由者，敬佩敬佩，舍自由而娶老婆者，理解理解。
對于某些結婚一段時間後轉而後渴望獨身的朋友們，筆者想說的是，婚姻是神聖的，婚姻代表着責任和義務，在步入婚姻殿堂前，作為成年人的我們，确實有必要做好承擔社會、家庭責任的思想準備。您早幹嘛了呀？
當然現實不像說說這麼容易，殘酷的現實、不成功的婚姻讓一些人轉變了思想觀念，筆者對此表示衷心地理解，握手握手。至于下一步該如何解決，筆者社會閱曆淺薄，沒有資格妄加評論，所以隻能在精神上支持們。
另外再插一句，筆者認為，婚姻與愛情不能劃等号，有婚姻不一定有愛情，同理，獨身不一定沒有愛情。愛情，也可以說是異性相吸是生物的原始本能，而婚姻是社會道德規範的産物，兩者不是一個層面上的概念。現代社會中，這兩者都受到社會世俗的影響，不能說兩者沒有交集，但是概率不高。這裡不展開讨論了。
具體相關
古希臘原子論的創始人之一德谟克裡特不贊同戀愛。在他看來，如果戀愛就意味着意識被歡樂所颠複。初聞此話，于吾心有戚戚焉。試想，在愛情裡，确是沒有誰能保持客觀的理性。而非理性、反理性狀态下的任何行為，大多時候鑄就的就是錯誤，就是傷害與被傷害！人說失敗為成功之母，錯誤也是前車之鑒，本不是什麼大不了的事情。但根據個人心性的不同，在有些人心裡，這錯誤之後，心靈就進入良知的煉獄，不能自拔，應了“一失足成千古恨”之名句。
人貴有私，私化欲，欲生情，情緻萬物。情是欲的升華，威力之大自然也被西賢視為洪水猛獸，各個學派大張旗鼓而禁之、止之，從創建斯巴達或拉西第蒙人的司法制度者萊庫格斯到柏拉圖的理想國，但莫不效果泛泛。看老德的觀點，老德是脆弱的！盡管他禁欲如此，一刀不揮，其功效卻和自宮有一比。但老德仍然是脆弱的，否則他斷不會用此話給予後世幸福之人以口實。
按照佛洛伊德的說法，正是因為人類禁止情欲，才使得性力在其他、諸如科學、藝術有了蓬勃的發展。老德禁欲，那麼性力也必須在哲學以外有所宣洩。老德很重視友誼，原因已經無從考證，但或許可以牽強的理解這是因為老德深陷愛情之後的大徹大悟。老德作的是哲學的學問，是現實主義者看起來最虛無缥缈但卻能給世界後世之文明發展以啟示的學問，這是大善，憂國憂民之意識背後蘊藏着深深的對世界萬物的情感。如此，老德将情感中理性的一面給哲學，将現實的一面奉獻給朋友，于情于理，欲望都得到了較好的宣洩。老德的行為似乎有些道理，若是将愛情和友情二者相比較其中得失。相信能使人喪失獨立思考和意識，唯有愛情。再者應該可以确定的是，理性主義者的友誼或許是那種淡淡如水，倡導神交，而不至于颠複人的獨立意志。德谟克裡特，恐怕也算是獨身主義者的鼻祖了吧。
不久前看一篇文章，作者情深意切地闡述了獨身的理由，仔細看來不外乎因為不能承擔婚姻之重，對責任尚未準備好承擔，深怕愛之深、傷之重，甯負己莫負人，而選擇獨身。看罷之後，到是對獨身主義有了新的理解。原來這獨身主義并非盡是貪婪；原來在某些看似離經叛道的獨身主義者的心裡，愛情遠比“不肖有三，無後為大”者更值得敬佩。不為一己之私欲，而禍害未來三個家庭的安甯，這難道不值得敬重麼？更有如康德者，将一生奉獻給頭頂的星空和心中的道德律。
愛情是人類所有情感中的極緻。本是兩性情感中最為質樸的一段生命曆程，但在這個“為目不為腹”的年代，一切因欲與望的結合而扭曲。愛情成為獲取快感的最佳工具，愛情也成為人們因勢利導解決物質需求的完美手段。
馬斯洛說若是一個人的任何行為受挫，我們都應該把他看成病人。難道客觀環境真的就可以主導一個人的主觀思維？若是一個人在生理需求之後的安全、愛與歸屬都尋覓不到的天空下，對金碧輝煌的當代文明倒也真是個莫大的諷刺！那麼可以嘗試着推論人類主流、非主流的每一種病态行為都是對當前社會的一種潛意識的對抗，是先天良知與後世文明的一次對抗。獨身主義者亦如是。
“物壯則老，是謂不道。”矜持，是一種美德。
獨身名人
西方名人
1、柏拉圖（公元前427-347）
古希臘聖賢，“精神戀愛”的鼻祖，認為男女之間的愛慕為世間為最高級的情感形态。他還是最早的共産主義分子，在其不朽着作《理想國》裡論及婚姻時曾說，理想的社會應該是：共産、共妻、共子。81歲的時候，在一次婚宴上興高采烈談笑風生之際溘然長逝。
2、哥白尼（1473-1543）：波蘭天文學家
在一個沒有望遠鏡的年代，他感知腳下轉動的地球，他與出身名門的安娜同居十餘多年，但終被保守的教會拆分（剝奪了哥白尼的結婚權），1543年5月24日，曆經坎坷，他的巨着《天體運行論》終于出版，一個小時後，他與世長辭。
3、達.芬奇（1452-1519）意大利天才
天才。他是藝術家，數學家，物理學家，醫學家，還是工程師，建築學家......他曾經設計過直升飛機、飛行器、熱氣球、攻城器，以及城市防禦體系、排水系統，他還研究過人體解剖、比例、透視......24歲的時候，曾被指控與男子有暧昧行為，遭其否認，1519年病逝法國。但其同志的身份，基本已被後人公認。
4、伊麗莎白一世（1533-1603）：英國女王
伊麗莎白青少年并不怎麼走運，三歲時，母親被父王賜死，她繼承王位的機會也很渺茫，除非前面的弟弟和姐姐全都絕後才能輪到她，而這一切就這麼發生了，弟弟愛德華10歲登基，16歲夭亡，然後姐姐瑪麗繼位，不久也抑郁而終，于是25歲的年輕漂亮而且開明的伊麗莎白走上了英格蘭之颠。她為了鞏固王位，縱橫捭阖于當時的強國西班牙與法國之間，放棄了婚姻，最後以處女身份絕後而終，換來的是大英帝國的崛起。
5、笛卡爾（1596-1650）法國哲學家、數學家、物理學家
上過高中的，都知道笛卡爾坐标，他是解析幾何的奠基人，上過大學的，或者沒上過的，那句“我思故我在”的著名論斷更不知風靡了多少人。笛卡爾一生無憂，繼承了父親豐厚的遺産，唯一的愛好就是思考思考再思考。四十歲的時候，他與家傭海倫同居，并生下一女弗蘭西尼，不幸的是，西尼5歲時夭亡。1649年9月，瑞典女王克裡斯提娜（又一位有名的獨身鐵娘子）将生來病弱的老笛請到斯德哥爾摩宮廷講授哲學，五個月後，54歲的他病逝于北歐。
6、帕斯卡：（1623-1662）法國哲學家、數學家、物理學家
三歲喪母，11歲時，寫出第一篇論文《聲音的本質》，16歲寫出《圓錐曲線論》，而後發明了世界上第一台數字計算機（有一種電腦語言即以他的名字命名：PASCAL語言），而後是《流體平衡論》和《大氣重力論》兩部着作，“晚年”（30多歲）寫下哲學着作《思想錄》，而後于39歲病逝。一生沒有戀愛，與妹妹的關系非比尋常。
7、克裡斯蒂娜（1626-1689）瑞典女王
她是父親的掌上明珠，6歲登基，喜歡騎馬和射擊。而且聰明智慧，14歲已通曉拉丁文、希臘文、德文法文以及意大利文和西班牙文，她愛慕自己的表兄，卻拒絕嫁給他，她說：我不得不坦率的告訴你，我不會與你結合，但是我也可以許諾，我也決不同别人結婚。瑞典在她的統治下國泰民安，她還酷愛學習，善于招攬人才，在位期間創辦了瑞典第一家報紙與第一所全國性的學校，并吸引衆多的歐洲著名學者前來講學，但在鼎盛時候，28歲的女皇将王位讓給了自己曾經愛慕的表兄，而後周遊歐洲，定居羅馬，并在1689年死在了那裡。
8、牛頓（1642-1727）英國科學家
有人說，因為有了牛頓，全世界所有的獨身者，都将不再孤單。信哉斯言！和克林頓一樣，他們都是父親的遺腹子，他的出生改變了整個世界。他是現代力學的奠基人，萬有引力的發現者，分析過白色光的組成，與萊布尼茲同步發現了微積分。牛頓的一生，幾乎沒有親近女色的紀錄，他孤獨的走完偉大的一生，晚年在宗教中尋找慰借（有一點應該強調：科學與宗教是可以并存的），1727年3月，他被安葬在著名的西敏寺大教堂。
9、伏爾泰（1694-1778）法國近代思想家
路易十六在沒上斷頭台前，讀到了伏爾泰與盧梭的着作，他說：這兩個人摧毀了法國。的确，18世紀是法國人的世紀，是世界上最早的革命試驗田，而伏爾泰他們，是這場革命的精神領袖。他有99卷的煌煌巨着，與有夫之婦的情人艾米莉共居20年，直到後者去世，沒有子嗣，1778年，84歲的伏爾泰去世，教會拒絕他葬在巴黎，1791年，法國大革命爆發，他的遺體被遷葬在巴黎先賢祠，并補行國葬，墓在盧梭的旁邊，他的心髒，被裝進一隻盒子，存放在巴黎國家圖書館。
10、康德（1724-1804）德國哲學家
康德是個固執的小老頭，因為他一輩子都沒有走出過哥尼斯堡。就在他那一畝三分地裡，寫出了《純粹理性批判》，然後全世界的哲學家都開始仔細研讀。他生活幾十年如一日，他每天午後的散步是如此準時，以至于哥尼斯堡人都拿他來調對挂鐘的時間。他就這麼按部就班的生活，沒有妻子，沒有兒女，直到生命的花兒萎謝。叔本華說，隻有哲學家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學家是不需要結婚的。這個悖論，想必康德也深谙其中味吧？
11、貝多芬（1770-1829）德國音樂家
貝多芬，那名副其實的憤怒，還有他乖戾的眼神，冷冷生威。就是這個憤怒的他，寫下了氣壯山河的《英雄交響曲》《命運交響曲》，還是這個憤怒的他，寫下了柔美的《月光》《緻愛麗絲》。貝多芬一生充滿了痛苦，愛情不順，壯年失聰，他愛慕過數不清的女人，但她們都甯願嫁給别人，是因為他相貌醜陋？還是出身卑微？我們難以知曉，我們知道的就是他更加憤怒，接着寫出了更多的美好樂章，誰能說得清？
12、叔本華（1788-1860）德國哲學家
叔本華他孤獨一生，無妻無子甚至無母（20多歲即與母親決裂，一生最痛恨女人），過着孤獨，憂郁和憤世嫉俗的生活。叔本華恨世界上的一切女人，他認為女人狡詐，虛僞，沒有理性。他一輩子最想不通的就是為什麼那麼多愚蠢的男人會喜歡那些“窄肩/短腿/肥臀”的醜陋女人，他說，愛情是騙人的，婚姻即墳墓，一個人不快樂，多個人也不會快樂，我們就像是擠在一起的刺猬，不能太近，因為會紮人，也不能太遠，因為怕冷。
13、梵高（1853-1890）荷蘭畫家
無論梵高的畫作還能拍出什麼樣的天價，這一切都已經與他無關。他短短37年的人生，到處充滿了屈辱與酸楚，無數次的解雇與不解，無數次的拒絕與争執，讓他陷入執迷的瘋狂，直到1890年7月的那個黃昏，他舉起手槍，對準了自己的太陽穴……
1888年，他屈指可數的朋友高更來訪，不久兩人起了争執，高更走了之後，梵高割下了自己的一隻耳朵，之後他則被送進了精神病院，四周彌漫的都是迷茫，和無人能解的憤怒……半年後，去世。
14、布坎南（1791-1869）美國第十五任總統
迄今為止，美國曆史上唯一的一位終身未婚的總統。布坎南選擇獨身，是因為他年輕的時候愛上富豪的千金，但被對方父母阻撓，認為是愛上了她家的财産，千金聽信了父母讒言，萬般悔恨，竟然自殺身亡。“我覺得幸福從此離我遠去了”，布坎南曾經傷心的說道，而後他投身政治，用事業來填充了滿心的疲憊。在他任職期間，擔當白宮女主人的角色落在了他的外甥女身上，她似乎比她的總統舅舅還要受人愛戴。布坎南臨死前說：“我忠誠的履行了我的職責，問心無愧，我沒有遺憾，曆史将證實我沒有污點的一生。”
15、安徒生（1805-1879）丹麥作家
哥本哈根的海濱公園坐落着一尊“美人魚”銅像，那是丹麥的标志，是海的女兒，更是安徒生的女兒。這位世界上最出名的童話作家，一輩子茕茕孑立，經曆了他醜小鴨似的一生。留下了《海的女兒》、《賣火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》等一系列的美好童話，卻把孤獨留給了自己。他曾有過青梅竹馬的初戀，那個漂亮的女孩叫作波兒，直到去世，70歲的安徒生依然保留着波兒寫給她的信箋，發黃的紙上映着她娟秀的字迹：世事如煙。
16、簡.奧斯汀（1775-1817）英國作家
奧斯汀生活在老英國，自己終于也成了老姑娘。“班那德太太整天發愁的就是如何順順利利地将五個女兒嫁出去”，這是簡最有名的小說《傲慢與偏見》小說的開頭，想必奧斯汀的媽媽也有過和班那德太太一樣的煩惱，與小說中不同的是，奧斯汀的媽媽終于沒有看到女兒出嫁的那天。奧斯汀聰明而且美麗，據說也曾情癡，年輕的失戀是她終身不嫁的原因，也有人說她可能是lesbian，跟自己姐姐的非常親密關系讓人起疑（她姐姐卡桑德拉死前曾焚燒了簡給她的大部分信件），但這些都已不可考，可考的隻有，小說裡伊麗莎白找到了達西，而奧斯汀卻沒有找到屬于她的那一位，42歲的時候，她英年早逝。
17、恩格斯（1820-1895）德國思想家
24歲的恩格斯寫出了《英國工人階級狀況》，28歲的他更與馬克思一起，發表《共産黨宣言》，掀起了轟轟烈烈的無産階級大革命。他出身殷實的家庭，卻跟無産階級人民打成一片，特别是時不時地接濟馬克思，馬死後，還為他整理文件出版文集，他對馬克思可謂是情深意切。恩格斯22歲與愛爾蘭紡織女工瑪麗同居，直至1863年瑪麗去世，而後恩格斯與瑪麗的妹妹莉希同居，他一直不辦理結婚手續，因為在《家庭、婚姻與私有制》中他曾經說：結婚，那些經過國家批準并在教堂舉行的儀式都是多餘的,沒有必要。
18、諾貝爾（1833-1895）瑞典科學家
諾貝爾一輩子最大的功績不是發明了炸藥，而是發了一個獎，不論國籍，不論男女，隻論你貢獻的大小，這使得後世所有的偉大科學家（文學家及和平主義者）都籠罩在了他的光環之下，諾貝爾隻用一個遺囑，便赢得了身前身後的千秋功名，這是錢能買到的最好的東西。諾貝爾不是沒有戀愛過，可惜的都是被愛的可心人兒都另嫁他人，至于說最後沒設置數學獎，是因為他的情敵是位數學家，其實多半是好事者杜撰。
19、尼采（1844-1900）德國哲學家
一八七五年，三十一歲的尼采說：“我四處徘徊，孤獨的像一頭犀牛。”當時，他最要好的朋友都陸續成婚，隻有他情無所歸，最後他将童貞獻給了青樓，并染上了梅毒，而後他憤憤地說：要去女人那裡嗎？别忘了帶上你的鞭子！45歲後的尼采陷入了瘋狂，跟最好的朋友瓦格納鬧僵以後，他就被送進了精神病院，他唯一的妹妹照顧了他整整十年，在新世紀的一個早晨，他靜悄悄的離開了人間。
20、嘉寶（1905-1990）好萊塢巨星。
一個英國記者說，她的臉是人類進化的終極，她是哈姆雷特以來最憂郁的斯堪的納維亞人。阿道夫.希特勒也是她的影迷，二次大戰的時候，嘉寶曾經說：我要殺了他。她是真正的冷美人：迷茫，失落而孤獨，她自己評價：我笨拙，害羞，緊張，恐懼，對我的英文過于敏感，這就是為什麼我在自己的周圍築起一道高牆，并永遠的躲在它的後面。“我将以單身終生”，這是嘉寶在《克裡斯蒂娜女皇》裡的台詞，她很好的實踐了它。“你真的沒有愛過别人嗎？”有人問，“愛過，斯蒂勒。”（帶嘉寶走向好萊塢的導演，同志）。嘉寶曾四次獲奧斯卡提名，卻從未得獎，後來奧斯卡委員會為嘉寶特設了一個獎項，以表彰她在電影中閃光的表現，當然她沒有去領，她的朋友說，也從來沒在她的家裡見過那個獎。她是永遠的神秘女郎。
21：保羅.薩特（1905-1980）：法國存在主義哲學家
薩特永遠是這個樣子：嘴裡叼着個大煙鬥，一雙不相信你的眼睛在厚厚的鏡片後面凝視着别人。他不相信人，他拒絕了來自官方的一切榮譽（包括拒領1964年度的諾貝爾文學獎），他被譽為“人類二十世紀的良心”。薩特跟女權主義者的先驅波伏娃的愛情，被稱為哲學史上的美談。他們在不遺餘力地實踐自己的哲學，甚至有一段時間，他們和波伏瓦的學生奧爾加關系暧昧，理由是：重新創建人與人之間的關系。波娃是不可能與薩特結婚的，因為她的女權思想是如此徹底，徹底到讓她拒絕了男上位的任何可能，更遑論作為女人枷鎖的婚姻？1980年薩特去世，六萬名巴黎市民浩浩蕩蕩的為他送葬，當時的法國總統德斯坦說：薩特的逝世，使我感到人類智慧的一盞明燈熄滅了。
22：馬塞爾.普魯斯特（1871-1922）-----法國作家
出身貴族的他自幼體弱多病，成年後，更是卧床不起，以至于大門不出二門不邁，一個人在床上回憶起過去的好時光，并把它們記錄下來，惶惶七大卷的《追憶逝水年華》就這麼誕生，成為意識流派的開山鼻祖。（它的這部偉大作品也被公認為讀者最少的曠世經典——因為實在是太長了，有七個《紅樓夢》那麼長。）《追憶》是自傳體性的小說，情節可真可假，但人物都可以在普魯斯特的周邊找到原型，比較過分的，也是普魯斯特比較聰明的地方是，小說中他所愛慕的那些款款少女，其實都是河莉秀，現實中，“她們”都是鐵骨铮铮的男兒，嗯，不用說了，這個病丫丫的肺結核患者，其實是個隐藏的同志。
23：卡夫卡（1883-1924）奧地利作家
卡夫卡到死都隻是個保險公司的推銷員，死前，他委托好友布勞德焚燒他所有的稿件，布沒有執行，也因為這樣，他才享受到這般的身後哀榮，但這樣的哀榮，又與他本人何關呢？他的三部長篇都沒有寫完（《審判》《訴訟》《城堡》），但都成了現代人鑽研的經典，好若維納斯的斷臂，沒有人知道失落的在什麼地方。他一生都在猶豫，徘徊，拿不定主意，包括愛情，他先後與菲利斯小姐兩次訂婚，又兩次毀約，最終他宣布：“在精神上，我無力結婚，你不會幸福的。”“我要不顧一切地得到孤寂，我要不顧一切地同所有事情、所有人斷絕關系”——引自卡夫卡的日記，他做到了。
24：波伏娃（1908-1986）法國作家，女權主義者，薩特的終身伴侶
男人的聖經叫《HOLLY BIBLE》，女人的呢？答案是《第二性》。不誇張的說，波伏娃的橫空出世，改變了半個世界：女人們從此站起來了！“女人不是天生的，而是變成的”，這是波伏娃最著名的論斷，之前那麼多的哲學家，諸如尼采叔本華們都對女人充滿了刻骨的仇恨，認為她們是先天的愚蠢與不可救藥！救人者當救己，波伏娃用事實封住了他們的嘴。1980年，薩特去世，波伏娃作《永别的儀式》，六年後，她與薩特合葬在了巴黎蒙帕納斯公墓。
25：希思（1916-2005）英國首相
1974年，他到訪中國，毛澤東說：97年到香港看回歸啊；周總理說：我們都要來！事實上，希思成為唯一親眼看到的人，回首往事，是否也有一些蒼涼？他是英國第47任首相，于74年下台，最大的功績：推動英國加入歐共體。34歲時，半路殺出個程咬金，一位老兵搶走了他戀愛十多年的女友凱雷文，從此他終身不娶，更不喜歡談論婚姻，他曾不無賭氣地說：我從不因為沒有老婆而後悔。我隻聽到許多人後悔自己娶了老婆。（希思的酷愛是音樂，鋼琴8級，見琴就彈，曾受邀來京指揮過中央交響樂團）
26：拉斐爾（1483-1520）意大利畫家
說到了梵高，不能不說到他，作為歐洲文藝複興‘三劍客’之一（另兩位：達芬奇與米開朗基羅）的拉斐爾，一樣在37歲的大好年華，英年早逝。拉斐爾畫作中的人物清秀，場景祥和，尤以“秀美”着稱，一如他本人。他終身未婚，曾與一位紅衣主教（哈哈，不是紅衣教主哦）的侄女馬蒂亞訂婚，可惜不得而終。
27：米歇爾.福柯（1926-1984）法國後現代思想家
1981年，第一例艾滋病在洛杉矶被發現，三年後，福柯就染上了這個時髦病，并且在很短的時間裡就一命嗚呼，他的同性伴侶丹尼爾.德費爾此後在法國建立了全國第一個艾滋病協會。“同性戀一日不得寬容，就不是一個真正文明的社會”福柯如是說，他的論斷給無數的同志們帶來了希望的曙光，隻是在天亮之前，他先去世。
28：司湯達（1783～1842）法國作家
本名亨利·貝爾（Henri Beyle）。1783年1月23日生于格勒諾布勒城，1842年3月23日卒于巴黎。1796年進入當地中心學校學習。1799年到巴黎，在軍事部供職。曾随拿破侖軍隊到意大利和莫斯科。1814年波旁王朝複辟，他前往意大利米蘭僑居，從事寫作。1815年發表第一部作品為音樂家傳記《海頓、莫紮特、梅達斯太斯的生平》。1817年發表《意大利繪畫史》。1837年完成《拿破侖傳》，但直到他逝世後才出版。1821年回到巴黎，繼續寫作生涯。1827年發表第一部小說《阿芒斯》，描繪複辟時期貴族生活，無情嘲諷腐朽的封建階級。時隔兩年後問世的中篇小說《瓦尼娜·瓦尼尼》，通過一則革命與愛情尖銳矛盾的故事，反映意大利燒炭黨人争取民族解放的鬥争。
29：克爾凱郭爾（1813年～1855年）
丹麥基督教思想家。存在主義的先驅。1813年5月5日生于哥本哈根，卒于1855年11月11日。早年在哥本哈根大學學習神學，因對理性哲學特别是黑格爾主義的批評而着稱。其哲學主旨在于以個人生活的體驗論證個性原則和對上帝的信仰。他認為存在就是由痛苦、煩惱、孤獨、絕望、情欲、熱情等情緒構成的個人的存在，個人不斷地超越自身趨向上帝，并在對上帝這個“絕對的對方”的關系中規定自身。他的哲學思想大多是通過文學作品表現的，而且往往采取日記、格言的形式。其思想在第一次世界大戰後的德、法等國具有很大影響，對存在主義的産生和發展起了先導作用。着有《非此即彼：生活中的一個片斷》等。
30、可可·香奈兒
可可·香奈兒(1883-1971)原名「Gabrielle Bonheur Chanel」，孤兒出身的她是20世紀時尚界最重要的人物，她以先鋒的理念改變了上個世紀女性的衣着。香奈爾的一生，是閃爍着光輝的一生，充滿着浪漫和傳奇的色彩，沒有哪位設計家象她一生那樣多彩多姿。當年,她的美貌與流傳的風流轶事，已足以成為西方花邊新聞人物；當年人們對她的着迷不亞于今天西方女性對傑奎琳、戴安娜的迷戀。香奈爾不僅具有現代女性的美麗、诙諧、樂觀、引起争論的氣質，而且她勇于面對現實，有堅強的獨立心，正象她說的：“……誠如拿破倉所言，他的字典中沒有‘困難’兩字，我的字典中也找不到‘不成功’三個字。”一個新時代女性的形象－自由、驕傲、藐視傳統，她既是建立時裝王國的女強人，同時又是嬌弱多情的女性，這就是她與衆不同的天賦，就如同她神奇多彩的一生一樣。然而當人們問及他終生未婚的原因時，她卻回答：“大概因為我沒有找到一個能和‘可可·香奈兒’媲美的漂亮名字。”
31、希帕提亞
希帕提娅（英語：Hypatia，希臘文：Υπατία；370年—415年），希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞曆山大城，對該城的知識社群做出了極大貢獻。根據後世資料顯示，她曾對丢番圖（Diophantus）的《算術》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評注，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們隻能假設她曾采納普羅提納斯（Plotinus）的學說（普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證據顯示，希帕提娅在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。遺憾的是，這樣一位非凡的女性，卻因基督教的殘酷迫害，而悲慘的死去。她的死亡，象征着古代文明的隕落。
中國名人
在中國傳統封建社會中，因儒教倫理的官方地位和農耕社會的家庭構成，“男大當婚，女大當嫁”、“不孝有三，無後為大”是社會倫理道德的主流。一個人除非出家為僧道或者遁世隐逸山林，那麼在條件成熟時必須婚配組建家庭以延續祖宗香火。在中國古代，正常男女如果不婚不育會被視為不孝而受到社會的指責和批評。因而在中國千年哲學發展史上，從未産生獨身至上的思潮。
1、林逋（967一1028），北宋著名詞人，名言：“梅妻鶴子”。
林逋（967一1028）字君複，又稱和靖先生，漢族，浙江大裡黃賢村人（一說杭州錢塘）。北宋著名詞人。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大後，曾漫遊江淮間，後隐居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍遊西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩随就随棄，從不留存。一生隐逸山林，遁世逍遙，“以梅為妻，以鶴為子”。
2、吳儀（1938-），中國當代女政治家。
吳儀，中國當代女政治家，曾任國務院副總理、國務委員、國家對外貿易經濟合作部部長、衛生部部長等職，被稱為“中國的鐵娘子”。2008年吳儀以69歲高齡全身“裸退”，不再擔任任何職務，并表示“希望完全把我忘記”。她的淡然、超脫與從容，一如她最喜歡的那句《定風波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”
