出處
唐·慧能《壇經·疑問品》：“若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。”
例句
老舍《打倒近視》：“原始之人，鑽木取火，未聞錯鑽了手指。”
來源
原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進化的，我國古代也有許多傳說。傳說中有一些大人物，這些人往往既是首領，又是一個發明家。這種傳說多半是古人根據遠古時代的原始人生活想象出來的。
據《韓非子•五蠹》記載：“民食果蓏蜯蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，号曰燧人氏。”
在遠古時，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經常捕食野獸，當擊打野獸的石塊與山石相碰時往往産生火花。燧人氏從這裡受到啟發，就以石擊石，用産生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農村還有人在使用。當時，有一位聖人從鳥啄燧木出現火花而受到啟示，就折下燧木枝，鑽木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進人了一個新的階段。人們稱這位聖人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。
【燧人氏】
相傳一萬年前，有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，雲霧出于其間。有鳥若鹗，用咀去啄燧木，發出火光。有位聖人，有位聖人，從中受到啟發，于是就折下燧枝鑽木取火，人們就把這位聖人稱為燧人氏。
燧人氏是傳說中發明鑽木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，号之日燧人氏。”《屍子》雲：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》雲：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。後有聖人，遊至其國，有鳥啄樹，粲然火出，聖人感焉，因用小枝鑽火，号燧人氏。”《古史考》雲：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鼈蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有聖人出，以火德王，造作鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，号日燧人。”《三墳》雲：“燧人氏教人炮食，鑽木取火，有傳教之台，有結繩之政。”《漢書》亦有“教民熟食，養人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實藏火，不知幾經攻治，幾經試驗，始鑽木得之。其功又進于有巢，而即以是為帝号，可見當時之詫為神聖，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始于庖羲，故以為号，豈知燧人既發明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發明了人工取火，而且最早教人熟食。
黎族的鑽木取火演示
據民俗學調查，黎族地區至今還保留着人工取火術。黎族的鑽木取火是古代各類人工取火術之一，具有鮮明的地域特色。
在保亭、昌江、東方等黎族聚居地區，至今還有一些老人掌握着鑽木取火這項古老的技術。在七仙嶺公園的一塊空地上，保亭六弓鄉60多歲的陳法英老人向我們現場演示了鑽木取火。老人拿來一塊有孔厚木闆，又找來一根木棍，取火時，闆固定，木棍在老人手挫動下不斷轉動，老人一邊轉動，一邊把自備的幹苔藓放入取火孔之中，不斷的用嘴往孔裡吹風，一會功夫，取火孔處開始有煙出現，老人又加了芭蕉根纖維，繼續吹風，大概過了十分鐘左右，小火苗慢慢地燃了起來。就這樣，最為原始的取火方法展現在大家眼前。
老人介紹說，黎族鑽木取火工具由兩部分組成，一個為鑽火闆，一個為鑽竿和弓木，二者配合才能取出火來。鑽闆要選擇幹燥的易于燃燒的木料，鑽竿要粗細适中，在取火時有一定的技巧，并不是光靠蠻力就可以鑽出火來，剛剛發生火星時是看不見的，為了使看不見的火星變成旺盛的火焰必須有一種媒介物，即用易燃的芯絨、芭蕉根纖維、木棉絮等引燃，而且還要不失時機的輸氧，才能達到取火目的。
據河南省非物質文化保護中心王海昌介紹，黎族鑽木取火具有考古學、曆史學價值。鑽木取火中所用的媒介物，即用易燃的芯絨、芭蕉根纖維、木棉絮等引燃，為有機物，因年代久遠，不易保存，很難在考古發掘中發現，這正是考古資料在學術研究上的局限性。鑽木闆、鑽竿或弓木作為文物，本身不會說話，是一種死化石，單憑這些資料很難說明鑽木取火的過程，這隻能求助于作為“活化石”的民族學有關資料的幫助。
