含義
愛國主義（patriotism）是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的态度。這裡的“祖國”可以是一個區域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯邦。愛國即熱愛祖國，國家的直接體現是政權，祖國與國家不是一回事。公民應該熱愛自己的祖國，國家應該效忠自己的公民。這就是孫中山、何子淵等革命先驅推翻滿清王朝，建立中華民國，但依然被尊為愛國者的根本原因。易姓改号，謂之亡國；文化滅絕，謂之亡天下。“天下興亡，匹夫有責”。文化不滅，則中華不滅。愛國，即愛文化，也就是守護中華傳統文化。
無産階級
無産階級的愛國主義與國際主義相統一，是從本國人民和世界各族人民的共同利益出發的。它對個人同國家和民族的關系起調節作用。愛國主義是共産主義道德重要規範之一。它要求人們把對祖國的熱愛變成自己的行動，努力為祖國和人民的利益而工作；堅持民族平等和民族團結，反對民族自卑感和盲目的民族優越感；同國際主義相聯系，既是一個愛國主義者，又是一個堅定的國際主義者；要求熱愛社會主義制度，擁護中國共産黨的領導。愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，也是中國各民族大團結的政治基礎和道德基礎。中華民族在幾千年的曆史中形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這是我們民族賴以存在、發展的情感紐帶與精神支柱。堅持以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的基本内容之一。
在現階段，愛國主義最基本、最本質、最重要的表現，就在于不遺餘力地鞏固最廣泛的愛國統一戰線，為維護祖國統一，加強民族團結，構建和諧社會，實現中華民族的偉大複興而作出自己的貢獻。
評價和争議
正面評價
人類因為生存的需要，形成社會，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護。人們對所生活的族群所提供的舒适、甯靜、豐富、優越與安全感産生依戀和榮耀的情感。為了使生産和生活利益得到保障，人們自發地維護這個族群的完整性。這就是最樸素的民族主義。
愛國主義應當是自發的，源于基本的利益觀和良知，它仿佛溶化在人們的血液中，無法根本清除。由于幾乎每個人都具有這種潛能，統治者很敏感地察覺到這是一股強勁的力量，不能降服之就可能被之降服，所以長期以來，民族主義都被統治者所小心駕馭，統治者千方百計地将自己演繹成民族主義的核心價值符号。民族主義洪流就象漩渦，而統治者則總是企圖扮演漩渦的中心。在後極權時代，由于信息的壟斷，民族主義情緒比以往更易于控制，統治者通過壟斷的傳媒、教育，對民衆的情緒進行操控。在這個“計劃思維”的時代，人們的一颦一笑、一喜一怒都被人算計、被人設計，表面上人們發自内心的情感實質上早落在那些人預先設定的模範當中了。
負面評價
愛國主義有消極的一面。由于“什麼才是愛國”人人看法不同，所以愛國一詞顯得頗為主觀，因此人們對“愛國”行為的定義極具争議。當中最顯著的例子，莫過于有政客把愛國主義當作是攻擊對手的手段之一，指控對方是不愛國的人。也有人嘗試把愛國标準化、表現單一化；其中安布羅斯·比爾斯稱“愛國主義是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人隻要朝它丢根火柴就可以了。”18世紀的英國作家塞缪爾·約翰遜把愛國主義視為：“愛國主義是流氓無賴們最後的藏身之地”。這被另一些人認為是歪曲了愛國主義的本質－－不止把愛國變成了一種盲目的信仰，這些行為更無助民主的發展，因為社會的精力都虛耗于愛國的争論之中。
道德規範争議
愛國主義道德規範中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規範的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格（Paul Gomberg）曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認為每個人對所有人類的道德責任都一樣。這被稱為世界大同主義。
在歐盟，像哈貝馬斯（habermas）這樣的思考者倡導一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國内，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。
一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經常招緻愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，作為教會得力助手的哥倫布騎士團把愛國主義當作其四項美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發現很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。
愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規範當作一種美德。在哲學家阿拉斯戴爾（Alasdair MacIntyre）的著作《愛國主義是美德嗎？》。查爾斯（Charles Blattberg）在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。
在某些國家裡，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隐約或者明顯地指責政敵背叛國家。小衆可能會拒絕大衆覺得理所當然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關于"對曆史的黑臂章回顧"就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·霍華德（John Howard）—他當然把自己當成百分百的澳大利亞愛國者—在1996年說：“（原文）對我國從1788年以來的曆史回顧中發現我們的曆史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性别主義和其他各種形式的歧視”。
差異論
愛國主義是道德規範中最重要的一條内容。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。在不同的國家，人們的看法和做法是不一樣的。對愛國主義道德規範的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格（Paul Gomberg）曾拿愛國主義和種族主義比較。但是世界大同主義認為，每個人對所有人類的道德責任都一樣。
愛國主義表達了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像哈貝馬斯（Habermas）這樣的思考者倡導一種以歐洲為整體的愛國主義。
宗教沖突
在美國境内經常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士團把愛國主義當做其四項美德之一。
愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規範當做一種美德。在哲學家阿拉斯戴爾（Alasdair MacIntyre）的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認為應該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯（Charles Blattberg）在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。
世界主義
世界主義是一種社會理想，認為全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國主義和民族主義相對立的思想。世界主義不見得推崇某種形式的世界政府，僅僅是指國家之間和民族之間更具包容性的道德、經濟和政治關系。
世界主義者确信，所有的人都有責任去培育和改善、并且盡全力去豐富總體人性。這個理想與普天之下皆兄弟的思想息息相關，人類是一個整體，必須團結一緻、彼此扶持。民族國家之間的關系應該是霍布斯所說的自然國家，為了避免沖突和不公，彼此之間應該建立社會契約。
錯誤傾向
西方中心主義
西方文化優于、高于非西方文化；或者認為人類的曆史圍繞西方文化展開；或者認為西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發展方向，所有這些，都帶有西方中心論的色彩。它的最極端、粗劣也令人反感的形式是種族優越論。它的最溫和的、使人覺察不到的，也“科學化”、概念化的形式是現代化理論，認為西方文化在其特殊的曆史環境下發展出來的特殊的社會現象、制度裝置、價值觀念、生活取向，具有普遍意義。西方文化在世界範圍内的擴張，它的成功，更強化着這種普通性的意識。因此，西方中心論是一種西方人與生俱來的有色眼鏡，它本質上是西方的“看法”——隻要處于這種文化中，便不自覺地擁有這種“看法”。正像人類學家告訴我們的，文化都是自我中心的，在文化接觸的初期，每一種文化都認為自己高于對方；隻是在持久的文化沖突中，得勢的一方的這種觀念才能保持下來。文化自我中心現象在中西文化第一次接觸中，在中國文化中的表現甚至比西方文化還要厲害。據希羅多德記載，當希臘人第一次碰到波斯人，便發現波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，并因此引發了西方曆史上第一次文化優越論，也是西方中心論的第一種形式。而當亞裡士多德建議他的學生亞曆山大大帝對馬其頓人用對付奴隸的辦法、對希臘人用對付自由人的辦法來管理而遭拒絕時，這也可以說是西方優越的第一次受挫。 近代以後，啟蒙主義早期對中國文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經産生了對中國的熱情。這種熱情在黑格爾那裡完全消失了。
黑格爾是西方中心論的經典形态。東方文化沒有曆史，因為在那裡理性處于沉睡狀态，而真正的曆史是從希臘開始的，因為理性開始走向自我實現。理性順着自我實現的道路，從希臘、基督教、啟蒙主義直至普魯士國家，達到其頂峰。西方文化是曆史的中心，這是黑格爾的表面命題；西方文化體現的理性特征，是曆史的動力與目标，這才是黑格爾的實質命題。 如果說理論科學中國必須從西方學習，在這種情況下，不說西方中心，也是不真誠的。西方中心論顯示西方人的文化優越感。科學，隻有在西方才達到典型的發展，民主制度、資本主義、現代化、合理性等等（這些概念本身既是描述詞，又是價值詞），這些普遍性的價值，隻有在西方才得到充分發展。相反，非西方社會，一般表現為專制主義、非理性、愚昧、巫術，等等。西方中心論體現對非西方文化的蔑視。那些直接了當地表達文化優越感、蔑視非西方的人的觀點，是不能忍受的。我們一般稱作西方中心論的，乃是這樣一種直陳的态度。然而，這樣一種（如黑格爾那樣）直言的、坦率的、挑釁性的西方中心主義，隻是西方中心論的皮毛。真正的西方中心論是一種概念設定式的西方中心論，西方與東方被安排在高低不同的概念等級中，而這些概念所表示的，無往不是西方文化中的發展最完善的特征。以理性來對比，東方處于沉睡階段，或未發展階段，西方處于實現或滲透一切的階段；以科學為例，東方處于經驗階段，西方處于理論階段。同樣可以拿出來“比”的還有民主、自由、人權等等。因此，西方中心論是西方人以自己的價值觀、世界觀用于東方社會時的一種自然表達。它本質上體現西方的觀點或立場。它是由西方文化看待世界的方式，或這個文化的概念結構所規定的。使用這一套概念工具，采取西方的立場，其本身就是西方中心論的。
但是，二戰以後，西方中心論也開始受到了挑戰。英國史學家巴勒克拉夫在其1955年的論文集《處于變動世界中的史學》中。最先明确提出了“全球史觀”來反對“西方中心論”。他認為，主要從西歐觀點來解釋曆史已經不夠了，應該從歐洲和西方跳出。将視線投射到所有的地區和時代，這樣才能公正地評價各個時代和世界各地區一切民族的建樹。此後。美國曆史學家斯塔夫裡阿諾斯的兩卷本《全球通史》、美國史學家W.H.麥克尼爾的《世界史》、美國曆史學家I.沃勒斯坦的多卷本著作《現代世界體系》等繼承和發展了這一觀點。
在改革開放初期的中國，學術界也大都承認“西方中心論”。但到後期，由于中國民族主義情緒的發展，中國試圖打破“西方中心論”，推崇“全球史觀”。
愛國宣傳教育
官方評價
愛國主義包含了這樣的态度：對祖國的成就和文化感到自豪；強烈希望保留祖國的特色和文化基礎；對祖國其他同胞的認同感。“愛國主義”與“民族主義”有着緊密的聯系，并通常被作為同義詞使用。嚴格地說，民族主義是一種意識形态，它經常宣揚愛國主義是一種有需要并且合适的态度（民族主義的政治運動與愛國主義的表達都有可能會否定其他人的“祖國”，盡管這并不必要）。
愛國主義隐含了一層道德規範：就其本身而言，它暗示“祖國”（無論是何種定義）是道德的标準或價值。“我的國家不一定總是正确的”這句名言便是此種信仰的極端體現，一切皆以愛國主義的道德和價值為準。（這句名言可能來自于對美國海軍軍官斯蒂芬迪凱特或内戰将領卡爾·舒爾茨的誤引）。此外，愛國主義還暗示着個體應将國家利益置于個人和團體利益之上。在戰争時期，這種犧牲會擴大至獻出自己的生命。為祖國戰死沙場便是一種愛國主義的體現。
曆史地形成的忠誠和熱愛自己祖國的思想和感情。集中表現為民族自尊心和民族自信心，為保衛祖國和争取祖國的獨立富強而獻身的奮鬥精神。不僅體現在政治、法律、道德、藝術、宗教等各種意識形态和整個上層建築之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運的重要因素。随着社會經濟生活條件的發展和變化，在不同曆史時期和不同的階級有着不同的具體内容。愛國主義要求人們把對祖國的熱愛變成自己的行動，努力為祖國和人民的利益而工作；堅持民族平等和民族團結，反對民族自卑感和盲目的民族優越感；同國際主義相聯系，既是一個愛國主義者，又是一個堅定的國際主義者。愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，也是中國各民族大團結的政治基礎和道德基礎。中華民族在幾千年的曆史中形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這是我們民族賴以存在、發展的情感紐帶與精神支柱。堅持以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的基本内容之一。在現階段，愛國主義最基本、最本質、最重要的表現，就在于不遺餘力地鞏固最廣泛的愛國統一戰線，為維護祖國統一，加強民族團結，構建和諧社會，實現中華民族的偉大複興而作出自己的貢獻。
主要表現
個人愛國主義是一種自願的情緒。愛國者忠于愛國主義的某一價值，比如對國旗的尊重。
政府推行的官方愛國主義含有高度象征化和儀式化的内容。這些内容的陳述對愛國主義的推行有着邏輯性的關聯，并通過對政治團體利益的表述來得到合法性。國家紀念碑、陣亡将士紀念日等等都是典型的例子。官方愛國主義通常有着嚴格的儀式，比如對起降國旗的規定、緻敬禮和忠誠的形式。
愛國主義流派
個人
個人愛國主義是一種感性、自願的愛國主義。這種類型的愛國者有着某種确定的愛國觀，如對國旗保持尊敬；不僅如此，他們經常堅持認為，所有的公民，都應該具有與其本人相同的愛國觀，而不允許有例外。這種愛國主義在結構上與其它的價值觀理念——運動相似，其政治上的表現為，力圖讓其本人的價值觀得到更好的法律支持。
官方
官方愛國主義是具有高度象征性的正式内容的愛國主義，不管在什麼情況下，所有政府總會促進之。它是國家自身的邏輯推論，其法理基礎是“國家為政治社會的公共福利的表現”。國家紀念碑、退伍軍人節、偉人/曆史事件紀念節等，都是官方愛國主義的典型例子。政府可能會出于各種原因，發動一些愛國主義運動，來提升公民對國家與國家标志物的認同。
官方愛國主義
官方愛國主義
符号
愛國主義極度依賴于标志性的行為，如：升國旗、唱國歌、參加大型集會、在車駕上貼上愛國的标簽等各種在公衆場合宣告對國家的忠誠的行為。在戰時，符号愛國主義常用于提升士氣、增加戰時的努力。而在和平時期，愛國主義并不能像戰時那樣方便的衡量對國家的貢獻，但并不為愛國者所抛棄。例如，在平日的政府場所向國旗敬禮的行為，被視為是與在戰場上向國旗敬禮同等愛國程度的行為。
普通
曆史上的确有一些人為了他國而戰鬥，有時是為了他們的獨立。比如馬貴斯拉法葉，杜什科希丘什科和普拉斯基等參加了美國革命戰争，西歐人菲荷裡尼為了希臘獨立而戰鬥，他就是著名的拜倫爵士。那麼拉法葉是美國的愛國者，還是菲荷裡尼是希臘的愛國者呢？阿拉斯戴爾會說他們兩個都不是。這些人都是理想主義者而非愛國主義者。從這個角度看，拉法葉不過是投身于美國革命所蘊含的政治自由理念，而非對美國懷有特殊的愛國之情。阿拉斯戴爾認為愛國主義隻能是本國人們的選擇，而不是那些熱愛這個國家的信念的他國人的選擇。
社團
陝西省愛國主義志願者協會（英文名：Shaanxi Patriotic Volunteers Association 縮寫為：SXPVA），是一個向社會人群，特别是青少年，傳達愛國主義思想、幫助青少年建立正确的人生觀、社會觀和正确價值取向的社會公益組織，由愛國企業家、進步黨團員及社會進步青年發起。2014年9月定名為“陝西省愛國主義志願者協會”，2015年6月通過陝西省民政廳、宣傳部審查并批複，由省級相關部門（民政、宣傳、組織、統戰等部門）聯合主管；2015年9月18日登記注冊，是全國唯一的具有鮮明政治覺悟的民間公益組織。
基本要求
1，愛祖國的大好河山；
2，愛自己的骨肉同胞；
3，愛祖國的燦爛文化；
4，愛自己的國家。
優良傳統
1，熱愛祖國，矢志不渝
2，天下興亡，匹夫有責
3，維護統一，反對分裂
4，同仇敵忾，抗禦外侮。
時代價值
1，愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱
2，愛國主義是維護祖國統一和民族團結的紐帶
3，愛國主義是實現中華民族偉大複興的動力
4，愛國主義是個人實現人生價值的力量源泉。
新時期擁護
改革開放特别是進入新世紀新階段以來，我國所處的國内外環境發生了很大的變化，愛國主義有了更加符合實際、更加有利于凝聚人心、鼓舞士氣和團結最大多數人的新内涵。2004年，十屆全國人大二次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》指出：“在長期的革命和建設過程中，已經結成由中國共産黨領導的，有各民主黨派和個人民團體參加的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者的廣泛的愛國統一戰線，這個統一戰線将繼續鞏固和發展。”這一闡述明确了新時期愛國統一戰線的範圍，為認識和把握新時期愛國主義提供了基本依據。
可見愛國主義包含以下兩個一緻性：
1. 愛國主義與愛社會主義具有一緻性
2. 愛國主義與擁護國家統一有一緻性
名人名言
集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利于培訓好的社會公民的。———— （英國）培根
一個人的生命是短暫的，而我的事業卻無限的長久，個人盡管遭到不幸和許多痛苦，但是我們的勞動融合在集體的勝利裡，這幸福有我的一份。隻要我活一天，我一定為黨為人民工作一天。什麼是最大的幸福？毫不利己，專門利人。———— 艾潤生
愛國主義是一種生動的集體責任感———— 奧爾丁頓
要永遠覺得祖國的土地是穩固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。————奧斯特洛夫斯基
誰若認為自己是聖人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運就要悲哀。集體什麼時候都能提高你，并且使你兩腳站得穩。———— 奧斯特洛夫斯基
一個人的生命是短暫的，而我們的事業都是無限長久的。個人盡可以遭到許多不幸，許多痛苦，但是隻要我們的勞動融合到集體的勝利裡，那幸福也就有我的一份。隻要我活着一天，我事實上為黨為人民工作一天。————巴金
人才問題，并不取決于每個人有多大的能力，而取決于能否把他們組成一個集體，能否以總體的力量來取勝。———— 德田虎雄
隻有用集體的力量才能夠解釋那直到現在還是不能超越的神話和史詩的深刻的美————高爾基
愛國主義是一種生動的集體責任感———— 奧爾丁頓
友誼，以互相尊重為基礎的崇高美好的友誼，深切的同情，對别人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養一種集體利益高于一切的意識。———— 奧斯特洛夫斯基
為中華之崛起而讀書。 ——周恩來
我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現大同。—— 趙博生
英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，願為祖國捐。——陳輝
祖國如有難，汝應作前鋒。 —— 陳毅
大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。—— 周恩來
人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。——徐特立
要讓我們愛我們的國家，我們的國家應該可愛才行。——愛德蒙·柏克
真正的愛國主義不排斥對于其他人的愛國主義的理解。——伊麗莎白女王二世
異議是愛國的最高形式——托馬斯·傑弗遜
我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人？ —— 裴多菲
隻有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加鬥争和取得勝利的力量。——阿托爾斯泰
科學沒有國界，科學家卻有國界。 ——（俄）巴甫洛夫
争你們個人的自由，便是為國家争自由！争你們自己的人格，便是為國家争人格！自由平等的國家不是一群奴才建造起來的！——胡适
人權才是一個國家最大的面子。……一個政權如果關起門來都不能維護自己本國普通公民的權利，它有什麼資格在國際舞台上維護這個國家的權利，它的合法性就會遭到質疑。——張思之
惡國家甚于無國家；……我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。——陳獨秀
凡是不愛自己國家的人，什麼都不會愛——拜倫
黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴。 ——林肯
最高的道德是什麼？那就是愛國心。——拿破侖
愛國是文明人的首要美德。 ——（法）拿破侖
愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。——列甯
為祖國而死，那是最美的命運啊！ —— 大仲馬
誰不屬于自己的祖國，那麼他也就不屬于人類。 ——（俄）别林斯基
縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開我的祖國。因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。 ——（匈）裴多菲
愛祖國高于一切。 ——（波蘭）肖邦
國家是大家的，愛國是每個人的本分。——陶行知
歸來報命日，恢複我神州——吉鴻昌《無題》
為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。——錢偉長
可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親！三百年來夢寐不忘的生母啊！請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！母親！我要回來，母親！——聞一多
為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。——艾青
我們自古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人——這就是中國的脊梁。——魯迅
我是炎黃子孫，理所當然地要把學到的知識全部奉獻給我親愛的祖國。——李四光
國既不國，家何能存！——楊靖宇
我們為祖國服務，也不能都采用同一方式，每個人應該按照資禀，各盡所能。——歌德
輕金錢，重義務，誠信果毅，嫉惡好善，愛鄉愛國。——陳嘉庚
我們波蘭人，當國家遭到奴役的時候，是無權離開自己祖國的。——居裡夫人
愛祖國，為祖國的前途而奮鬥，是時代賦予我們的神聖職責。——蘇步青
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐
