阿彌陀佛:佛教術語-中文百科頻道

概述

是佛教中西方“極樂世界”的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩統稱為西方三聖。佛經說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發四十八願，長期修行，成為佛陀。後世所謂“念佛”，多指念阿彌陀佛名号。在寺院佛殿中，塑像常與釋迦、藥師兩佛并坐，稱三尊。

名号

名号義解

阿彌陀佛是諸佛之一，他的名号“阿彌陀”，其意義依據梵文和佛典，有通義和别義兩種。

讀音問題

阿字的普通話發音，常見有四種，āēōwō。

1.ā音：譯音（阿門）；姓名前綴（阿明）；親屬前綴（阿爸）；

2.ē音：廣韻烏何切，聲母影，韻母歌。

阿彌陀佛的阿字為譯音用字，譯自梵語的字根amita，教界一般發音為ā；

e音則普遍存在于大陸影視劇中；ōwō存在于方言和地方普通話中。

造像設定

在顯宗或漢傳佛教中，阿彌陀佛的造像為右手下垂，掌心向前作與願印，左手持蓮華。手作與願印，表示衆生的往生之願和阿彌陀佛的接引之願相互攝引，阿彌陀佛能與願衆生；手持蓮華，因為極樂世界的衆生不是胎生，而是蓮華化生。由于自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出于淤泥而清淨，離一切煩惱得身心清淨成為聖者。修念佛生淨土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引衆生來住此國佛刹。

在密教中，阿彌陀佛象征大日如來的妙觀察智，名甘露王。于金剛界曼荼羅中稱受用智慧身如來，居于西方月輪之中央，身黃金色，結入定印，三昧耶形為蓮花；于胎藏界曼荼羅中稱無量壽如來，居中台八葉院之西方，身白黃色或真金色，跏趺坐于寶蓮上，結入定印，密号清淨金剛，三昧耶形為初開的蓮花。

後期的密教，有關于阿彌陀佛手印印相的流傳，因為并非見于經藏，所以說法不一。

本緣背景

《法華經》載：阿彌陀佛、阿閦佛與釋迦佛，過去世皆是大通智勝佛的十六子之一，因修法華經而成就。

《悲華經》載：阿彌陀佛過去世中，出生在删提岚國土，名為無诤念王，因其大臣寶海的勸告，随寶藏如來修行，又名無量淨。他生有千子，其長子不眴後來成為觀世音菩薩，次子尼摩則成為大勢至菩薩，其後諸子為文殊師利、普賢、阿閦佛等。其大臣寶海即為釋迦牟尼佛的前世。

《觀佛三昧海經》載：在過去世，空王佛門下有四比丘，阿彌陀佛為第三比丘，因修行念佛法門而成就。

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》載：阿彌陀佛生于清泰國土，轉輪聖王月上之子，母為殊勝妙顔，子為月明。

《濟諸方等學經》載：在離垢成就功稱如來至真等正覺在世時，阿彌陀佛前世為淨命比丘，釋迦牟尼佛前世為淨法比丘。淨法比丘一心宣揚空法，毀謗淨命比丘而堕地獄。故釋迦牟尼在五濁惡世成道，阿彌陀佛在淨土成道。

《一向出生菩薩經》載：阿彌陀佛為轉輪王持火之子，在寶功德威宿劫王如來門下，修入無邊門陀羅尼而成就。

《覺智方廣經》載：過去高顯如來門下有位比丘名等，他修行大乘，但是因為輕慢甚深法，将投胎至長壽天。高顯如來以神通發現，這名比丘因在長壽天中無法修行，命終後将墜阿鼻地獄，之後投生人世也将會聾啞，無法修行。高顯如來以化身于多生中教導這位比丘，使他成佛。高顯如來即是現在現一切義如來，這位比丘則是無量光如來（阿彌陀佛）。

《無量壽經》載：阿彌陀佛過去是世自在王佛弟子法藏比丘，立大願成就極樂世界。

四十八願

第一願：設使我當得成佛時，我國土中仍有地獄、餓鬼、畜生三惡道者，我即不取無上正覺(佛的果位)。

第二願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命終結之後，仍然堕落經曆三惡道者，我即不取無上正覺。第三願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取無上正覺。

第四願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，形貌顔色有所不同，而有美醜差别者，我即不取無上正覺。第五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能了知宿世因緣，其最下者乃至不能得知百千億那由他時劫以來一切事相因緣者，我即不取無上正覺。

第六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能獲得天眼神通，其最下者乃至不能看見百千億那由他諸佛世界之狀況者，我即不取無上正覺。

第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。

第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界衆生心念者，我即不取無上正覺。

第九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得神足通達無礙，于一念間，其最下者不能超越來去百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，如果仍起妄想思念、貪愛執着色身者，我即不取無上正覺。第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不于佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。

第十二願：設使我當得成佛時，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十三願：設使我當得成佛時，壽命長短有所限量，最少乃至不足百千億那由他劫之壽命者，我即不取無上正覺。第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞衆，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界衆生，全部成就緣覺聖果，于百千劫中共同計數，若能确知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。第十五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命長久不可限量，唯除那些依照本有願力，壽命長短随意自在者。若不能如此壽命無量、如意自在者，我即不取無上正覺。

第十六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，乃至有人在我國土中，聽聞到有不善的名字語言者，我即不取無上正覺。

第十七願：設使我當得成佛時，十方世界無量諸佛，若不一緻贊歎稱揚我名号者，我即不取無上正覺。

第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切衆生，至誠深心信願喜樂，欲生我國(極樂世界)，乃至十念，若不生者，我即不取無上正覺，唯除違犯五逆重罪、诽謗正法之人。

第十九願：設使我當得成佛時，十方世界一切衆生，發菩提心，修習種種善業功德，至誠深心發願想要往生我國，臨命終時，假使我(阿彌陀佛)不與諸大菩薩清淨海衆，圍繞顯現于其人前者，我即不取無上正覺。

第二十願：設使我當得成佛時，十方世界一切衆生，凡是聽聞我的名号，專心系念我清淨國土，種植一切福德善根，至誠深心回向發願欲生我國，若不如願所求皆成者，我即不取無上正覺。

第二十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不皆成就圓滿如佛的三十二種大丈夫相者，我即不取無上正覺。

第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩衆，若來化生于我清淨國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。除了那些依照他的本有願力，自在無礙随願教化衆生者。凡是往生我國土者，皆能為利益衆生故，披着大誓願的精進铠甲，聚集累積福德根本，度脫一切衆生。自在遊化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開導度化恒河沙數無量衆生，使衆生安住于無上正覺真實佛道。超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。第二十三願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，仰承佛陀威神之力，即能供養十方諸佛如來，于一頓飯短暫時間，如果不能周遍到達無數無量百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第二十四願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，皆能親在諸佛之前至心供養，發露顯現他的福德善根。一切他所願求要來供養十方諸佛的珍寶資具，若我不能如其意願使其滿足者，我即不取無上正覺。

第二十五願：設使我當得成佛時，我國土中所有菩薩，若不能演說一切諸佛無量甚深智慧者，我即不取無上正覺。

第二十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，不能具足金剛力士堅固色身者，我即不取無上正覺。

第二十七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，及其所住的清淨國土一切萬物，莊嚴清淨光明绮麗，形狀顔色殊勝特别，無窮無盡精微美妙，無法用心思去度量、用語言去贊歎。若有衆生，乃至獲得天眼神通，如果能夠明白了知，分别說明這些殊勝境界的名稱數量者，我即不取無上正覺。

第二十八願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，乃至隻有少許功德者，若不能夠親知明見我成佛的道場樹所具足的無量光明顔色，及親自看到此樹高達四百萬裡者，我即不取無上正覺。

第二十九願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，若能受持研讀經典法寶，諷誦行持為人演說，而不能得無礙辯才無量智慧者，我即不取無上正覺。

第三十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，智慧辯才，若有限制可以度量者，我即不取無上正覺。第三十一願：設使我當得成佛時，我之國土清淨光明，皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世阿彌陀佛西方極樂世界現正在說法界，就如同面對清淨無垢的明鏡，清晰照見自己的面相一樣。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十二願：設使我當得成佛時，我國土中從大地以上，以至于虛空當中，一切的宮殿樓台、蓮池流水、寶華行樹等，我國土中一切萬事萬物，皆以種種無量珍寶百千種香而共合成，莊嚴修飾希奇微妙，超過所有世界天上人間的莊嚴。其所散發的香氣普遍熏染十方世界，凡有菩薩聞此香氣者，皆能修習諸佛德行。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十三願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種衆生之類，若能蒙受我之光明照觸其身體者，必定身心柔軟愉悅喜樂，超過天上人間一切快樂。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十四願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種衆生之類，凡是聽聞到我之名字，不得菩薩無生法忍，總持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取無上正覺。

第三十五願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人聞我名字，至心歡喜深信好樂，發菩提心，厭惡女身想要舍離者。壽命終止之後，仍然投生女人形像者，我即不取無上正覺。

第三十六願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名字，壽命終止之後，仍能繼續恒常修習清淨德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十七願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，恭敬禮拜，歡喜信樂，修菩薩行者，那麼其餘一切世間諸天、人民，無不對其尊重緻敬。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，欲得衣服，随其動念即時而至，如佛所贊歎相應佛法的美妙衣服(袈裟)，自然着身，如果我世界中所有衣服還需剪裁縫紉整染洗濯者，我即不取無上正覺。

第三十九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，在我世界所受的快樂，不如同煩惱永盡的阿羅漢比丘者，我即不取無上正覺。

第四十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，随其意願欲見十方無量莊嚴清淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉清楚地照見，就如同面對清淨的明鏡看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十一願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聽聞我的名字以後，生生世世乃至得成佛道之間，如果還有六根器官殘缺陋劣不具足者，我即不取無上正覺。

第四十二願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉能夠獲得清淨解脫三昧，安住于此三昧，于一發起意念的刹那，即能供養十方無量不可思議諸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十三願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聽聞過我的名字，臨命終後，即得投生尊貴家族。若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十四願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，即能修習諸菩薩行，具足無量福德善根。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十五願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉能夠獲得普見一切諸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之後，生生世世乃至成佛，常能見到無量無邊不可思議一切諸佛，若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，随着他心志意願想要聽聞到的佛法，自然得以聽聞。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十七願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不現生即得達到不退轉于佛道之位者，我即不取無上正覺。

第四十八願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不現生即得達到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于諸種種佛法，不能即得不退轉者，我即不取無上正覺。當時法藏比丘說完此四十八大願之後，大地普遍六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出音聲贊歎：‘決定必成無上正覺。

佛學摘錄

佛宇宙觀

在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關于佛教與科學十分巧合的數據如下：

古人普遍認為天是圓的，地是方的；佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做‘地輪’。

此事後來科學發達了，測知地的确是圓的，叫做‘地球’。

《華嚴經》和《梵網經》等記載，華藏世界，如雲似海，重重無盡。芥子納須彌。一念遍三千。

佛說：此小千世界，狀如周羅

近代最偉大的物理學家愛因斯坦，指出了著名的質能轉換公式，提出物質能量都可互相生滅轉化！他更證明宇宙是四維空間的連續體，宇宙是膨脹的，且極其宏大無盡！他引用‘相對論’來說明質量與能量所表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙，兩者間的錯綜組合，形成了變化莫測的宇宙。他更指出：所謂的時間、空間和現實都隻是人類的錯覺！從而從理論上時空可以跨越，時光可以倒流！而到了量子力學，更提出物質和意識存在某種聯系，發現相距遙遠的物質存在超時空的運動感應現象！現代物理學家斯蒂芬·威廉·霍金更發展了層宇宙概念，已将多維空間的維數擴展到十一維了。這些與佛教所說的重重無盡，芥子納須彌，一念遍三千的宇宙觀，越來越近。

佛教說，百億須彌，百億日月，構成一個三千大千世界，那隻是一佛之化土而已。

‘三千大千世界’是佛教的宇宙觀。佛用“一個日月所照”的時空來形象比喻此概念，稱為一個小世界（我們所在現代稱為太陽系）。而佛說一千個小世界構成為一小千世界（現代稱恒星系，我們所在為銀河系。注意佛經中的千，三千等是比喻，非指實數），一千個小千世界組成為一中千世界（星系團），一千個中千世界組成為一大千世界（總星系）。西方天文學發展，從中世紀的地心說開始，到十八世紀，還是哥白尼的日心說。到十九世紀，人類發現太陽亦隻是浩瀚宇宙恒星的普通一員，而有了更廣大的銀河星系。到現代，我們都說宇宙廣袤無邊！在銀河系中，已發現有着本身發光如同太陽的恒星近十億個。而銀河系外，更發現有茫茫無邊的河外星系！宇宙虛空裡，數不盡、算不清的星雲星系，組成更高級的星系團，乃至總星系。幾乎每個恒星星系都有行星或衛星（月球）圍繞組成。經過數千年的探索，從地心說開始，現代科學終于接近了佛教所說的百億須彌、百億日月的三千大千世界的壯麗宇宙觀！

佛經還說，世界無量，衆生無量。

對他方世界之天外文明，現代科學也在不停的探索中。能間接證明外太空有生命存在的可能，使到休伊什與其指導教授馬丁·賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。

佛說：人有生、老、病、死，所有世界也都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。--這裡佛進一步指出了各宇宙時空的運動變化生滅規律，與現代物理學最終發現的宇宙星體的發展規律--如宇宙大爆炸生成，超新星的爆發和恒星的生成滅亡演變規律等也相同！最後，佛說每個大千世界過去、皆有佛出世，教化着那裡的衆生。

有一次，佛坐在恒河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：‘一缽水中，八萬四千蟲。’

此事至到十五世紀末葉，科學家發明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發現裡面的确存在密密麻麻無數的小蟲（細菌）。

最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬有，都是‘緣起性空’。

‘緣起’就是衆緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思；‘性空’則是說凡是依靠衆緣的組合而生而有的事物，都沒有真實的自體，緣聚則生，緣散則滅。

證諸事實，宇宙萬有，的确樣樣皆緣起性空。

現代科學指出，一切的物體由‘基本粒子“結合而成原子、分子，然後再由分子構成一切的物體。科學家們的此一結論，不正是證明佛教之所說：一切萬有，小至微塵，大至宇宙，無一不是緣聚則生（有），緣散則滅（空）的嗎？

以上所舉之數據說明，科學越進步，就越能證明佛教的正确性。單單一個‘緣起性空’，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創造的神話，都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人的泰戈爾要說：‘我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲！’（見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。）又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅索也說：‘各宗教中，我所贊成的是佛教。’（見《當代名人演講集》中〈羅索談宗教問題〉。）

世人一定會感到很驚奇，佛祖釋迦牟尼現身人間，降生于大約距離今二六二四年前的古代，其時沒有現代數學、物理學，也沒有先進的科學儀器，佛又憑什麼竟能對宇宙的一切一清二楚呢？

假如您是一位對佛教素有研究的人，自然就不會感到驚奇了，因為您明白佛是一位世出世間（世間和超世間）的大聖人，佛眼洞視一切，視眼看到一切，他對宇宙中的一切都了如指掌，所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實真相說出來。

科學的精神在于撥開現象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破現象的世界，揭開宇宙與人生之秘紗了！

所以盡管現代科技日新月異，但就太空科學所發現的宇宙真相來看，人類科學對茫茫宇宙之真相的探索所知，可說微不足道。佛在二千六百多年前，便已說人類隻不過是地球的過客而已，人類生死往來的範圍是三千大千世界，而大千世界又其數無量。相對茫茫宇宙時空，莫說人類，就是全球乃至太陽系，也如一粒微塵而已。且現代物理學對宇宙和微觀世界所用技術手段，隻能是靠儀器設備收集數據，做間接的比量推理，概率猜測。這好比盲人靠摸象推測，是永遠不可能象明眼人那樣直接親了大象全貌的。佛陀具五眼圓明，現量親證直觀察法界實相，科學靠間接比量推理，這就難免一知半解，困難重重了。

總之，沒能像佛陀那樣直接的現量親證的觀察，如何能準确獲得宇宙真相的全藐呢？這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學又超乎科學的地方。

離此十萬億佛土，有世界名為極樂

佛也在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說極樂世界就在我們這個世界的西方，離此十萬億佛土（一佛土就是一個三千大千世界）。但放眼看看我們現代的科技，連太陽系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬億個佛土之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界，無異‘緣木求魚’，那是絕不可能的事。

對于科學至今尚不能證實的極樂世界，我們又憑什麼來确認它的存在呢？在博大和精深的佛法裡面，有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的‘三量’：

1、現量。即不用意識思索，單憑直覺就能證知的境界，如人飲水，冷暖自知，又如人手接觸到火，就能立刻肯定它的存在是。

2、比量。當見到遠處有煙，就知其處必有火，或聽到隔壁有說話的聲音，就知其處必有人是。

3、聖言量，又名聖教量，即由聖人（指佛）的言教，或聖人所說的經典，才知确有其事。正如極樂世界，要不是由佛介紹和推薦，我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中，竟有如此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。

此‘三量’乃佛教的‘因明學’，亦即現代人所說的‘邏輯學’，它亦相等于現代哲學思惟方式的‘辨證法’。但現代‘邏輯學’和‘辨證法’，就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準，而且曆萬古而常青的‘聖言量’，所以兩者絕對不可同日而語。

因地修行

法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意于莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恒長，無有衰惱無有變異。

于不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲心、嗔恨心、惱害衆生心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不着外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較、抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染着嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意，恒常處于無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛僞谄媚邪曲之心，和顔悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進于自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清淨純白的善法，惠賜利益一切衆生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切衆生，功德利益皆得成就。

（本段内容參考慧律法師《淨土聖賢錄易解》）

極樂世界

阿彌陀佛，十方贊譽，極樂世界，無比莊嚴；自古依教修行者，親睹親證者無以記數！于此我們要舉幾個實例如下：

（一）淨土宗初祖慧遠大師，一生曾三次見過阿彌陀佛。東林百多位聖賢，亦得念佛三昧或見佛或極樂淨土。而劉遺民，更在定中遊覽極樂後喝了七寶池内八功德水回娑婆，而周身毛孔出幽蘭清香數周不退。見到的極樂世界聖境，與經上所說完全一樣。

（二）古今中外，無數念佛有成就的人，都能在現生見到佛和極樂世界，有的在定中見，有的在夢中見，更多的是在臨終時見佛親來接引，而且西方的勝境，分明在目前。

（三）中華民國國父孫中山，于民國五年，與諸同志遊浙江普陀，在佛頂山親見不思憶莊嚴佛事境界，問同遊諸老，大家都說看不見。此留有‘遊普陀志奇’一文，以記其事，同行的多位國民黨元老晚年也有留文印證此事。他是基督徒，若不是親見，絕沒有理由捏造故事來為佛教作宣傳的。

讀了淨土三經，我們獲悉，極樂世界，離此十萬億佛土，亦即十萬億個三千大千世界之外。佛經說，我們在此土一發心念佛，遠在十萬億佛土之外的極樂世界的七寶池中，立即感應而長出蓮花一朵。又念佛人，臨命終時，佛來接引，一彈指間，即至極樂世界。這樣的空間跨越，比光速還快不知幾千萬倍，這有可能嗎？

對此，蕅益大師在其著名的《彌陀要解》裡，有很精彩的問答如下：

問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照即了，見無先後。

一言以蔽之，我們的心性是盡虛空遍法界的，而極樂世界雖在十萬億佛土之外，實未離于法界，亦即未離于我們的自性。所以，極樂世界，看似遙遠，但往生乃刹那間事。

（本段内容參考陳孝義大德的《阿彌陀佛和他的極樂世界》一書）

莊嚴淨土

依報莊嚴

西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清淨心中流出，一毛一塵皆稱真如法界，法法全彰，具無邊妙德。西方淨土依報莊嚴可分為三大類：一者地下莊嚴，二者地上莊嚴，三者虛空莊嚴。天親菩薩開為十七種功德莊嚴，茲謹依淨土經典所載，略作介紹。

一、清淨功德觀彼世界相，勝過三界道。

觀察安樂世界清淨相，勝過三界(欲界、色界、無色界)的相狀。阿彌陀佛因地見三界是虛僞相，是輪轉相，是無窮相，乃凡夫流轉之暗宅，天人的苦樂雖有不同，壽命修短暫異，統而觀之，莫非颠倒不淨。法藏菩薩悲心欲置衆生于不虛僞處，于不無窮處，得畢竟大清淨安樂處，是故起此清淨功德莊嚴。

清淨是西方極樂世界的總相，其餘十六種莊嚴是别相，是清淨功德總相的延伸與注釋。清淨是真善美慧的終極統一。在佛法中，離虛妄分别即是真，離濁惡情執即是善，離染污散亂即是美，離昏蒙暗冥即為慧。西方極樂世界正是至極真善美慧的結晶。

西方淨土非三界所攝。彼國衆生皆是蓮華化生，無有淫欲，故非欲界；彼佛國土，黃金衆寶為地，屬地居，故非色界(此土色界四禅天，皆是空居)；彼國天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非無色界。阿彌陀佛因地考察十方佛刹的情形，對輪轉三界六道的苦難衆生，生起無限憐愍之心，大願成就清淨莊嚴的極樂世界，令十方衆生得到究竟的安樂。安樂是法藏菩薩慈悲正觀之所生，阿彌陀如來神力本願之由建。一切業力凡夫緣由西方淨土安樂之特質，而長揖輪回，伏斷煩惑。三界系縛之業力，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，誠為不可思議。

二、量功德究竟如虛空，廣大無邊際。

由法性空顯現的西方淨土，本無空間的分别，廣狹自在，一毛塵容十方佛刹。維摩丈室，放置三萬二千高廣獅子座，綽綽有餘(此尚屬比量大)；西方淨土稱法性的現量大，如虛空無邊無際，能容納無數衆生。證知阿彌陀佛願力不可思議，西方淨土——實報莊嚴土的功德不可思議。

另外，西方淨土諸往生者，由阿彌陀佛願力加持，蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體。類等光磁，無有骨肉的質礙，亦不占固定位置。猶如花之香氣，日之光亮，往生者數量再多，亦無空間擁擠之滞。彼國人天，若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬(一由旬等于40裡)，若百由旬，千由旬萬由旬，随心所成。人人都能如此。又十方世界衆生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而極樂世界常若虛空，無迫迮相。彼國衆生，住如此虛空之量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。極樂世界國土之量，能拓寬衆生的心量，何可思議？

三、性功德正道大慈悲，出世善根生。（摘取原文部分）

往生到彼正道世界，即可成就如阿彌陀佛那樣的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦羅求羅蟲，原來本是小身，因風力故而得大身，誠為不可思議。

四、形相功德淨光明滿足，如鏡日月輪。

西方極樂世界萬物的體性，悉皆清淨端嚴，外顯光明華麗，清淨光明有如明鏡之清澈，如日月之光輝，遍一切處。西方淨土的正報(天人聖衆)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中，自然顯發光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。所以西方淨土雖有日月星辰，卻顯不出精光，在虛空中住，亦不回轉運行。

極樂世界一一景物，無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現無數美的形狀，或圓形(蓮華、光台)，或長短方圓諸形狀，或青黃赤白諸顔色，或樂器、或靈禽、或清風等，任運變現，由無而有，從有轉空，妙德難思。西方極樂世界萬物，光色晃曜，盡極莊嚴華麗，結構的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。

修忍辱能得容貌端正，這是如影随形的自然因果律。十方衆生一得往生極樂世界，無有瞋恚與忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有着佛的妙絕相好，此乃清淨光明加持力所緻。西方淨土依正的光明不屬心性變化，而能成辦心性變化之事，誠為不可思議。

五、種種事功德備諸珍寶性，具足妙莊嚴。

西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構成，無量珍寶具有種種不同的排列組合，緻令西方淨土景物具足清淨微妙莊嚴。形相功德表明西方淨土形相的體性是淨光，而形相的構件是珍寶，并和合百千種妙香。淨光、珍寶與妙香緻令極樂世界萬物窮微極妙。極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍，悉皆七寶(無量珍寶)自然合成；妙衣璎珞、華果鈴铎等，悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固态，而且還呈現液态。淨土寶池一一池水，七寶所成，流注華間，尋樹上下。西方淨土種種事，或一寶、或十、百、千種珍寶，随心稱意，無不具足。若欲令珍寶由有化無，衆寶便自然應念化沒。心得自在，有逾神通，安可思議。

縱使以工藝精湛着稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣)，積思竭想亦無法構圖模制出來。西方淨土種種事功德，是由阿彌陀佛無漏清淨本性所成就。心淨則佛土淨，是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。

六、妙色功德無垢光焰熾，明淨曜世間。

西方極樂世界的種種顯色，悉皆瑩潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間，普攝九法界衆生。

極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色，寶樹蓮華悉由珍寶合成，或呈對應光色：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光。冷暖光色相間，互映相輝，由心回轉。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動态的神妙景緻。

西方極樂世界的萬物色彩，華麗輝煌，其明亮度、純淨度以及調和度，非言語所能描摹，勝過三界所有的光色。其光明照曜事物，則映徹表裡；其光明照曜心識，則終盡無明。光明為佛事，妙德難思。

七、觸功德

寶性功德草，柔軟左右旋。

觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。

西方淨土黃金地面，複蓋着适意的樹花，亦柔軟光潔，如兜羅綿，足履其上，沒深四指，随足舉已，還複如初。八功德水即是液态的珍寶，往生者沐浴其中，開神悅體。身觸光明，身意柔軟，善根增上。乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。清風徐來，吹拂往生者的身體，安和調适，所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。諸往生者安享勝妙觸樂時，不生貪戀執着之心，受樂而無樂想，自心清淨，斷除煩惱，增長功德，成就道業，以觸塵妙樂而修道證果，此事如同愛作菩薩度生之事。愛作菩薩形容端正，令人生起染着心，而愛作菩薩能令生染着心的衆生或生天上，或發菩提心。可見阿彌陀佛善巧願慧不可思議。

八、(水地空)三種功德

地、水、火、風、空五大屬色法，是依報的構件。真如不變之體中，具性善性惡；真如随緣時，因染淨業而有善惡之用。地大能随佛界淨心，造作佛身修善之色，正報有八萬四千相好，依報有七寶為地等；水大依清淨之緣，則池流八德，随意淺深；風大依清淨之緣，則八種清風，和适舒暢；空大依清淨之緣，則鈴網交絡，萬象莊嚴。西方極樂世界五大随淨緣之莊嚴，亦即阿彌陀佛清淨心性之外顯。具述如下：

1.水功德

寶華千萬種，彌複池流泉。

微風動華葉，交錯光亂轉。

西方淨土的池水内具八種功德(八功德水)，一者澄淨(異此土的渾濁)，二者清冷(異此土的寒熱)，三者甘美(異此土的鹹淡劣味)，四者輕軟(異此土的沉重)，五者潤澤(異此土的縮腐褪色)，六者安和(異此土的急暴)，七者飲時除饑渴等無量過患(異此土的生冷)，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根(異此土的損壞諸根及增病淹溺等)。阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用池流德水時，顯發自性本具的八功德水。

西方淨土的池水，恒應沐浴者的意欲，廣作殊妙的佛事。諸往生者沐浴其中，意欲水之淺深、冷暖、緩急，其水一一随衆生意；開神悅體，淨若無形；微瀾徐回，波揚無量微妙音聲。諸往生者欲聞佛法，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲等，随諸往生者根性好樂，宣說應機之法。其願聞者，辄獨聞之；所不欲聞，了無所聞。如是池水，即乃佛水。此水為佛事，不可思議。

2.地功德

宮殿諸樓閣，觀十方無礙，

雜樹異光色，寶欄遍圍繞。

從地上莊嚴來看，極樂世界周滿衆寶蓮華，微妙香潔；七寶泉池，星羅棋布；岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，修條密葉，交複于池。下從地際，上至虛空，有無量無數的宮殿樓觀，諸往生者憩居其内，熙怡快樂。宮殿内外，光瑩如鏡。牆壁檐柱上，處處徹見十方佛國，顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧，欄楯表戒)，井然有序，此諸寶樹，由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高，縱廣彌闊，行行相當，葉葉相次，華果衆多，神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕，能随念映現十方無量世界。諸寶林樹，皆從阿彌陀佛無漏心中流出，故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池，樓閣幢幡，亦是阿彌陀佛無漏性德所成就，妙用無窮。

從上面對極樂世界地面形态、地下莊嚴與地上莊嚴的簡略描述中，可知西方淨土的地功德，不僅具有賞心悅目的審美價值，而且能幫助往生者修道證果。此影為佛事，安可思議。

3.虛空功德

無量寶交絡，羅網遍虛空，

種種鈴發響，宣吐妙法音。

七寶交絡的羅網，遍複虛空，網上挂有鈴铎，風吹鈴铎發出的音聲，和諧合律，鳴宣佛道妙法。

西方淨土的菩提樹與七寶林樹上，悉皆彌複着妙真珠網，一一樹上有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，其華麗程度如梵王宮殿，諸天童子，自然在中，顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂舍上面，亦同樣羅複着珍妙寶網，懸諸寶鈴，明妙無比。

極樂世界虛空莊嚴神妙莫測，悉由光明為體作變現。淨土景物諸珍寶，一一各出五百色光，一一光明如華如星如月，上湧虛空，化作光明之台。光台兩邊，又有光明變現的樓閣與百億華幢。八種清風從光明而出，鼓動虛空中的無量樂器，演說佛法音聲，清暢哀亮，微妙和雅，令人歎慕。

各色靈鳥飛翔，晝夜六時，出和雅音，演暢妙法。衆多妙華飄散，晝夜六時，雨天曼陀羅華，賞心悅目，開神啟悟，西方淨土可謂是花卉博覽園。

綜上所述：西方極樂世界功德莊嚴，具有全方位多層面立體性的特點，舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。随文作觀，尚能獲得良深法益，更何況真實徜徉于彼土。如是美妙殊勝的淨土，吾人宜應至誠求生。

九、雨功德雨華衣莊嚴，無量香普熏。

極樂世界，風吹散華，遍滿佛土，随色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。有衆寶蓮花，周滿世界，一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜烨煥爛，明曜日月，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。蓮華為佛事，安可思議。

十、光明功德佛慧明淨日，除世癡暗冥。

阿彌陀佛以光明作佛事，在自佛國土，助成諸往生者的道業；于他方世界，照攝念佛衆生往生淨土。極樂世界光明，從阿彌陀如來智慧報起，蒙光明照觸者，無明黑暗，終必消除。光明非智慧，而能有智慧之妙用，焉可思議。

阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，淨業行人執持佛号，即能感遇佛光，佛聲不斷光不斷，佛我聲光成一片。十方衆生信願持名，蒙光往生，因光成佛。淨土宗念佛法門之便捷，彌陀光明之妙用，可謂登峰造極。

十一、妙聲功德梵聲悟深遠，微妙聞十方。

極樂世界的諸種音聲，皆如梵音清淨，能令聞者頓息熱惱，明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠播十方世界，十方衆生聞到阿彌陀佛極樂世界名字，至心信樂，欲生彼國，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花開見佛，悟無生忍，得不退轉，究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。此以國土名字為佛事，安可思議。

法法平等，無有高下，然念佛法門能令凡夫帶業往生，橫超三界，速疾成佛，此乃阿彌陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德，俾令諸佛無邊功德海，悉入彌陀一佛之中；勸令十方衆生悉入阿彌陀佛一乘願海，往生淨土，圓成佛道。

十二、主功德正覺阿彌陀，法王善住持。

阿彌陀佛是西方極樂世界的法王，能善住持西方淨土。幫助淨土聖衆速成正覺，攝受他方衆生往生極樂，不動道場，遍應十方，弘宣妙法，安立無量衆生于佛正道。

十三、眷屬功德如來淨華衆，正覺華化生。

西方淨土諸往生者，得阿彌陀佛威神願力加持，如佛色相，清淨莊嚴，顯發自性功德，神通自在，淨土經典廣贊極樂世界天人聖衆自利利他的殊勝功德，顯示主伴圓融具德的妙旨。阿彌陀佛色像就像大圓鏡，吾人身體就如摩尼珠。阿彌陀佛的法身入我身中，我身常入彌陀軀。阿彌陀佛與眷屬一體無二的狀況，令諸往生者獲得極其超勝的功德。同一念佛無别道，通乎法界皆兄弟。眷屬無量，焉可思議。

十四、受用功德愛樂佛法味，禅三昧為食。

衆寶妙衣、冠帶璎珞、七寶缽器、百味飲食、珍妙舍宅、蓮台輪寶等衣食住行資生用具，悉皆應念現前，無不滿足。極樂衆生以佛法味，禅及諸三昧為食(法喜食)，無須段食來資養生命，隻是由于習氣使然，故有飲食随念現前之事。一念回光，實無食者。不食而資命，是乃阿彌陀如來滿足本願故。乘佛願為我命，焉可思議。

西方淨土中，有情(正報)與無情(依報六塵)，悉能演暢妙法，西方淨土亦是影音之都，諸往生者随其意欲，随時随處都能欣賞到雅妙的音樂和視聽。于一食頃，能到十方佛刹觀光遊曆，供佛聞法，弘法利生，可謂盡逍遙灑脫之極緻。

十五、無諸難功德永離身心惱，受樂常無間。

極樂世界無有八苦，具言之：彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段生死，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛别離苦；諸上善人同會一處，則無怨憎會苦；資生用具應念而至，則無求不得苦；觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。西方淨土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦)，諸往生者離欲清淨，則無苦苦；依正二報，無衰無變，則無壞苦；超過三界，則無行苦。

十六、大義門功德

大乘善根界，等無譏嫌名，

女人及根缺，二乘種不生。

大義門即是大乘義門。級樂世界國土所有生者，皆是發大乘心的菩薩，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺。平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。

即使二乘人生到彼土先證小乘果位，也随即轉向大乘，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。可見成就往生，就等于穩操成佛的勝券，大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益，所以十方恒沙諸佛，殷勤勸勉吾人，當信是不可思議一切諸佛所護念的淨土法門。

十七、一切所求滿足功德衆生所願樂，一切能滿足。

一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛願力所緻。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現，性德開顯則有求必應。帶業往生的凡夫，得阿彌陀佛威神願力加持，能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享榮華富貴，不是自己掙來的，而是現成安享父王之福報，諸往生者在西方淨土的情形，亦複如是。可見成就往生淨土一願，就等于滿足一切願。吾人應深契這個圓頓義理，由此發殷重心，傾一生心力專求往生，則一了百了。

綜上所述：西方極樂世界依報功德，無量無邊，贊莫能窮，上述十七種功德隻是撷其有代表性者，作滄海一粟般的描述。略說極樂世界十七種莊嚴功德成就，示現阿彌陀如來自身利益大功德力成就，利益九法界衆生功德成就故。

阿彌陀佛極樂世界無盡莊嚴，乃第一義谛妙境界相。十七種功德，具有觀行境界之次第。第一種清淨功德——觀彼世界相，勝過三界道是總相，後十六種功德是别相。十七種總相别相功德，具有内在的邏輯關聯，符合緣起律。令見聞者，不僅能釋除對西方淨土的種種疑惑，生起清淨信心，而且依此次第觀察淨土相狀，必定成就往生，其力用與《觀經》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方淨境，即是以佛法身熏習自心，真如熏無明，如是久久，自成革凡成聖之效用。吾人讨論西方極樂世界依正莊嚴，深解義趣，增進觀力，便能獲得不可思議的法益。

正報莊嚴

西方淨土正報功德包括阿彌陀佛莊嚴功德與諸菩薩聖衆莊嚴功德。正報莊嚴功德中有主有伴。阿彌陀佛是主，諸菩薩衆為伴，主伴圓融，如衆星拱北、綠葉紅花，相得益彰。茲分述如下。

一、阿彌陀佛莊嚴功德

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛因地——法藏菩薩啟結四十八大願後，于無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不着色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。久遠劫來，備修菩薩六度萬行，故圓成佛道時，感得身口意三業的殊勝果報。天親菩薩從阿彌陀佛無量功德成就中，撷取八種概述之。

1.座功德無量大寶王，微妙淨華台。

《觀經》等具載阿彌陀佛的華座形量：蓮華的台座由能勝寶(釋迦毗楞伽寶)綴成，上面有金剛、赤色寶、梵摩尼等珍寶與妙真珠網作莊嚴校飾。蓮華台上面，自然而有四支台柱般的寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，極為壯偉挺拔。寶幢上彌複着由五百億微妙寶珠綴成的幔幕，猶如夜摩天王宮的珠網。一一寶珠放八萬四千光，一一光又變現出八萬四千異種金色。一一金色遍灑極樂國土，處處變化，随機緣變現種種稀有獨特的相狀。或現金剛台，或現真珠網，或現雜華雲，于四面八方，随諸往生者的根性欲樂，随意變現，施作佛事。如是等事，出過數量。

如是華座妙德，本由法藏菩薩願力所成。《觀經》開示：若欲念彼佛者，當先作此華座想……此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。

2.身業功德相好光一尋，色像超群生。

阿彌陀佛的相好光明，尊特殊勝。《觀經》記載：阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山(一須彌山的高度有8萬4千由旬，縱廣亦爾)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8萬4千由旬，四海共33萬6千由旬)。阿彌陀佛的周身毛孔演出光明，光明熾盛如須彌山，阿彌陀佛的圓光，如百億三千大千世界，于圓光中，顯現百億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有衆多無數化菩薩以為侍者。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千随形好；一一好中複有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界念佛衆生,攝取不舍。

阿彌陀佛報身莊嚴，一一相好光明，皆具攝化衆生之妙用，令觀想佛相的行人，得到破惑開慧的法益。阿彌陀佛身名法界身，是身不行他緣，但遍入一切衆生心想中。當衆生心想佛時，佛身相好，顯現衆生心中。譬如水清則色像現。水之與像，不一不異。阿彌陀佛深廣不可測量的智慧就于吾人憶佛念佛中引發出來。阿彌陀佛身業神妙，應化無方，能令衆生随類而見，各得相應的利益。吾人睹見阿彌陀佛相好光明，便可領略到阿彌陀佛平等救度我等衆生之願心，引發吾人信願持名，求生安養的善根，證知造像功德無量。

阿彌陀佛從法身流現報身，具無量相好光明，非是凡夫心力所能起觀，阿彌陀佛法報化三身一體，随機顯現，以佛身莊嚴引發淨業行人的自性莊嚴，契證真如實相。證知阿彌陀佛身業利生功德不可思議。

3.口業功德如來微妙聲，梵響聞十方。

阿彌陀佛的音聲，清淨微妙，普聞十方，能令十方衆生得到不可思議的法益。十方世界菩薩往詣極樂世界，聽聞阿彌陀佛說法，見到阿彌陀佛口中放出的光明，即證不退轉位，受記成佛。阿彌陀佛的音聲内具八種特質，(1)調和聲(大小得中)；(2)柔軟聲(言無粗犷)；(3)谛了聲(音聲哀妙，如迦陵頻伽)；(4)易解聲(簡潔明了)；(5)不誤聲(言無錯失)；(6)不女聲(其聲雄朗)；(7)廣大聲(言無怯懼)；(8)深遠聲(臍輪發生，猶如雷震)。

阿彌陀佛以此内具八種妙質的音聲，演暢佛法，普令聞者心生歡喜，和融敬服，悟證甚深之理。一音說法，各類根性衆生各得悟解，各各自謂佛專為我說法，親切自然。然根機未熟的衆生，聽而不聞。

阿彌陀佛的口業功德亦内具在彌陀名号中，淨業行人執持名号，亦與阿彌陀佛音聲妙質相溝通，如染香人，得佛的梵音氣氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如來。

4.心業功德同地水火風，虛空無分别。

阿彌陀佛身口意三業功德，深具攝化衆生之妙用，凡夫衆生以身口意三業造作衆罪，輪轉三界，無有窮已。是故阿彌陀佛莊嚴身口意三業，用治衆生虛诳三業。

阿彌陀佛身口意三業功德即凝聚在六字洪名中，淨業行人執持名号，即能以佛功德淨化、轉換凡夫染穢的身口意三業，香光莊嚴，與佛德氣息相溝通。

5.大衆功德天人不動衆，清淨智海生。

阿彌陀佛住持西方極樂世界，願力廣大，普度衆生，十方世界若天若人若聖衆，如衆星拱北辰，似百川赴巨海，得阿彌陀佛願力的加持，悉皆往生彼土。阿彌陀佛初會的往生者無央數，成佛十劫的時間内，西方淨土的天人聖衆，非是算計譬喻所能知。

西方極樂世界諸往生者，悉是入正定聚的不退轉菩薩，純一無雜，智慧清淨，悟諸法實相，得六神通，修行具足，為諸佛所稱贊。其中如彌勒菩薩一樣的一生補處菩薩，數量也極多，不是算數所能算得清的。可見，西方極樂世界蓮池海會，聖衆無量，聖德無極，佛中之王的阿彌陀佛所感召的菩薩眷屬，功德殊勝亦複最尊第一。

6.上首功德如須彌山王，勝妙無過者。

上首弟子的德業如須彌山王，高大勝妙，巍峨不動，一切世間無能超勝。觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩薩于娑婆界，修菩薩行，往生極樂世界，作阿彌陀佛的二大脅士，襄助阿彌陀佛廣作佛事。在極樂世界，觀音勢至兩菩薩常在阿彌陀佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩，共對坐議八方上下去來現在之事。觀世音菩薩大悲救苦，十方衆生若遇急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，無不得解脫。大勢至菩薩以智慧光普照十方衆生，令離三途險道，尤其以智光攝受十方念佛衆生，歸于西方淨土。西方三聖三位一體的聖格，寓意深廣。

西方三聖内具甚深的表法内涵，阿彌陀佛表本覺，觀音勢至表始覺。佛是果覺性德，菩薩是因地修德；修德有功，性德方顯。修德的二大科目：慈悲與智慧，慈悲即是尋聲救苦，廣行六度(觀世音)；智慧即是信願持名，求生淨土(大勢至)。悲智雙運，抵達阿彌陀佛所(無量光壽)，始覺契合本覺，成究竟覺，圓滿菩提，歸無所得。

7.主功德天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。

西方淨土天人聖衆，皆具三十二種大丈夫相，對教主阿彌陀佛恭敬奉侍，無有疲厭。在阿彌陀佛座下，或聆聽妙法，或以華香伎樂散作供養。極樂聖衆對阿彌陀佛威德的恭敬瞻仰，顯現出主伴圓融俱德的妙用。

阿彌陀佛願力廣大，吸攝菩提眷屬之力也極強，無量劫與衆生廣結法緣，故往生彼國的衆生也甚衆。十方世界諸菩薩衆，鹹以尊重心，往詣極樂國；奉諸珍妙供養，暢發和雅音聲，歌贊阿彌陀佛。前後往來，絡繹不絕。阿彌陀佛的菩薩眷屬恭敬圍繞，法爾自然，不可思議。

8.不虛作住持功德

觀佛本願力，遇無空過者。

能令速滿足，功德大寶海。

阿彌陀佛住持西方極樂世界，廣攝十方衆生，欲令自國他方九法界衆生，幸聞阿彌陀佛名号功德，信願持名求生者，随其根器，悉能獲得世出世間多層面的利益，速疾圓成佛道，決不至出現空過的情形。

阿彌佗佛

阿彌陀佛四十八願中，以十念皆生我國願為核心，饒益他方凡夫衆生；以皆得法忍總持願為核心饒益他國菩薩；以正定必至涅槃願與菩薩一生補處願饒益自國的天人聖衆，欲令諸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿彌陀佛并以光明遍照十方願普攝法界衆生，有緣遇到佛光者，疾苦頓除，慈心作善，念佛求生淨土。

究而言之，西方極樂世界依正莊嚴(廣)，凝聚在南無阿彌陀佛名号中(略)，六字洪名含攝着西方淨土三類二十九種乃至無盡的功德莊嚴。淨業行人信願持名時，當下即成就佛身淨土，是心作佛，是心是佛，直截了當，至極圓頓，故得十方恒沙諸佛同贊淨土宗念佛往生法門不可思議功德之利。

淨土法門

殊勝

淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。理機雙契，不可思議。無論佛經佛語，還是古來曆史上無數證悟的祖師大德，贊歎淨土之法語章句無以計數。彌陀經中，十方佛均出廣長舌相，贊歎西方淨土殊勝超妙。各大乘經典，處處贊歎指歸淨土。禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行歸淨土。“《華嚴》海衆，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，着《四料簡》而終身念佛。彙三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊。千經并闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。”《印祖文抄（正）印施極樂圖》

與現代社會

淨土念佛法門方便易行，人人能修，安全穩妥，而義理深妙。念時宜萬緣放下攝心内聽，能都攝六根、淨念相繼而念久久自得三昧。念佛時即能仰承佛力感應加持，以佛之真如熏習我輩的無明，攝受佛的智慧福德光明熏修吾輩業力凡夫，如念佛圓通章所說的“如染香人，身有香氣”。再配以淨業三福：深信因果，五戒十善等行為修持，在生能淨化心靈，提升品格，業消智朗，健康身心，增福增慧，幸福人生；臨終又能蒙佛關懷而接引往生佛國淨土：“自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定，佛及聖衆，親來迎接”，而得不退轉，最終成就無上菩提。

現代社會衆生，生活節奏緊張、競争壓力大，煩惱業力厚重，貪欲橫流，而資源日益枯竭，環境日趨劣下。淨土念佛法門成為他們最宜普及修習的法門。無論在家出家，無論學生老師、士農工商，學習緊張時，工作壓力時，成功失意時，工間休息時，早晚睡眠時，時時可念佛片刻，淨化心靈緩解壓力，輔療身心疾患，提升智慧等。心淨國土淨，娑婆世界本是衆生衆業所感而成。而佛法淨土信仰，衆生皈依佛陀之教導，在生按淨業三福、五戒十善，環保素食，六度萬行等準則妙法提升、改造自己的心性品格，從而淨化社會風氣，為建設和諧社會做出貢獻。有法師提倡所謂“人間佛教”，而實際淨土法門即是末法時代最好的“人間佛教”！佛法以出世心，行入世事耳。所謂家家阿彌陀，戶戶觀世音是也。

佛曰：若念佛者，當知此人，則是人中芬陀莉花。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家..