六字洪名
南無阿彌陀佛，因為此六字在佛教中的重要影響力，故有另一個代名詞——六字洪名。
六字洪名的含義：
南無------皈命、接受；
阿-----無量光（健康）；
彌-----無量覺（智慧）；
陀-----無量壽（長壽）；
佛-----無量光、無量覺、無量壽的信息。
“南無阿彌陀佛”六字洪名的意思是：我願意接受無量光，我願意接受無量智慧，我願意接受無量長壽。
解釋
（術語）Namo”mitābhāyabuddhāya又，Namo”mitayusbuddhāya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命于無量壽覺及無量光覺也。
淨土門稱之為六字名号。歸命者，衆生一心仰賴阿彌陀佛，即衆生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切衆生行體成就也。蓋衆生之信心與阿彌陀佛助衆生之行體皆具足于此六字内。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名号為陀羅尼，為金剛界五佛。
善導觀經疏一曰：“言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。”
觀無量壽經曰：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”
又作六字名号。歸依阿彌陀佛之意。觀無量壽佛經疏卷一（大三七·二四六中）：‘無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此。’
另梵本阿彌陀經謂，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱贊淨土經亦準此區分；然鸠摩羅什譯之阿彌陀經均譯為‘阿彌陀’而不别之，又支婁迦谶、支謙、慈賢等曆代譯經家亦然。此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語為無量壽、無量光，全稱為‘歸命無量壽覺’，即南無阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya），亦即表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya）表之，則為歸依無量光佛之意。
六字名号乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。無量壽經謂，稱一聲此名号，具足無上功德；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護念之。[無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（昙鸾）]
原文
姚秦三藏法師鸠摩羅什奉召譯
序分
六成就前五成就
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
六成就之第六成就
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識——長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿㝹
[nóu]樓馱，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩诃薩——文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
正宗分
贊極樂淨土
略贊
爾時佛告長老舍利弗：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
廣贊
依報
極樂名義
舍利弗，彼土何故名為極樂？
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
寶欄網樹
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
寶池德水
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
天樂金地
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴盛衆妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
鳥音說法
複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。
舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。
正報
彌陀名義
舍利弗，于汝意雲何？彼佛何故号阿彌陀？
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
成佛時劫
舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。
弟子無量
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩衆亦複如是。
舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
生皆補處
又舍利弗，極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋緻，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
勸念佛往生
念佛往生
勸衆願生
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前；
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
‘舍利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”’
‘舍利弗。于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。’
‘舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸衆生，說是一切世間難信之法。”’
‘舍利弗。當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。’
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
附：
《佛說無量壽經》設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，诽謗正法。
《佛說觀無量壽佛經》無量壽佛……一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。……佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。
《佛說阿彌陀經》如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍複三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》阿彌陀佛名号具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？"阿彌陀"佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。是故彼佛名号，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。……以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。
術語簡介
南無阿彌陀佛
讀音：nā mó ā mí tuó fó
《乾隆大藏經-大方廣佛華嚴經卷第三十一_入不思議解脫境界普賢行願品》：
所謂。唱婀字時。能甚深入般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯示諸法本無生義。
大正新修大藏經密教部863卷《大毘盧遮那經阿阇梨真實智品中阿阇梨住阿字觀門》中明确說明“阿”的念法：
“即是阿字。夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字内音。即是喉中之音。當知此阿字遍布一切支分。即是本不生義。”）
梵文：Namas Amitābhā
出自：《佛說阿彌陀經》，
《佛說無量壽經》有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀。
大意：歸命無量覺。
念法：可以随口念，散念，大聲念，小聲念，默念，金剛念皆可。專念一句佛号到臨終，自然往生成佛。
利益：《無量壽經》所述阿彌陀佛四十八願，是至誠念誦“南無阿彌陀佛”者的利益。
用意：“南無”，是梵文णमो（或नमो，Namas）的音譯，讀作那谟，亦譯作“南谟”等，意為緻敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無三寶等。“阿彌陀佛
”，是梵文अमिताभ（Amitābhā）的音譯，密教稱甘露王，他是“西方極樂世界”的教主，他能接引念佛人往生“西方淨土”，故又稱為“接引佛”，意譯為“無量壽佛”、“無量光佛”。《阿彌陀經》稱，信徒隻要一心念誦阿彌陀佛的名号并深信不疑，死後就可往生“西方極樂淨土”。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
導歸淨土
夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。而其中《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。淨宗大德常稱為淨土第一經者也。《無量壽經》者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。
《大方廣佛華嚴經》最後十大願王導歸極樂：又複是人。臨命終時。最後刹那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮内外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無複相随。唯此願王不相舍離。于一切時。引導其前。一刹那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。
會集本《無量壽經》雲：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見。如優昙花，希有出現。如來正覺，其智難量。無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故。
會集本《阿彌陀經》雲：若有淨信諸善男子，或善女人，得聞阿彌陀佛不可思議功德名号、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，執持系念。若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，一心不亂專持名号。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，慈悲加祐，令心不亂。是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界清淨佛土。
《稱贊淨土佛攝受經》（大唐三藏法師玄奘奉诏譯）雲：舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名号、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既舍命已，随佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
《彌陀要解》曰：一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。當知有目者固無日下燃燈之理，而無目者亦何必于日中苦覓燈炬?
蓮池大師曰：專持阿彌陀佛名号，優勝持往生咒；亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：專持名号，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度衆生，無等等咒也。念佛勝餘功德者：六度萬行，法門無量；專持名号，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而複他尚乎！
昔有人問六祖大師雲，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛将、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經路。是本性彌陀，是唯心淨土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無量無邊之功德。
印光大師開示：修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生
脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名為特别法門。通途全仗自力，特别則自力佛力兼而有之。淨土法門，乃佛法中之特别法門，其利益與普通法門，大不相同。
古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，緻有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
金剛上師諾那呼圖克圖法語開示：“……故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可随願自在往生。修淨土者，多賴佛力。隻要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生……如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。”
術語讀音
《乾隆大藏經-大方廣佛華嚴經卷第三十一_入不思議解脫境界普賢行願品
《印光法師文鈔-複馬宗道居士書一》（七）佛号，彌陀經，均無甚别音字。飯食讀反寺，仍是世音，四書五經皆是如此。以人多忽略，認為特别音。汝試查查字典。然飯食讀本音，亦可。讀本音，飯即是飯，食即是吃。讀别音，飯（反）即是吃，食（寺）即是飯，固兩皆可通也。唯佛号上之南無二字，必須要作納莫之音讀。其義，白話注後詳說之，不可讀本音。
李炳南老居士在其《佛學問答》中的回答：
淨空法師開示：關于念佛時的發音
這個音到底哪個音正确，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差别很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現在咒念的都不靈，什麼原因？音不準确。可是音雖然不準确，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準确也沒有關系，至誠能感通。
就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的态度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。
隻要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準确都不能往生嗎？音念得不準确，往生的還挺多。念準确的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特别是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，谛閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分别執着斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。
注：關于阿彌陀佛的“阿”的梵文發音，網上有不同說法。
南無阿彌陀佛，讀音：nā mó ō mí tuó fó 阿字發音與阿房宮的阿字發音一樣，念.ō，非ā或ē。
特殊讀音
佛經中的很多用字，在現代人眼中并非是什麼古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。出現這一現象的主要原因在于“梵文”的音譯上。佛經中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名号；二是一些名詞，由于含義太多，譯成漢文過于冗長，所以保留原音；三是佛經的咒語。由于誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化），所以與現代日常讀音不同。下面舉些常見的例子。
（1）“南無”的讀音
這兩個字最為常見，經常出現在各種佛及菩薩的名号之前。如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文णमो[namas]的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經中讀為ná mó，而不讀nán wú。
（2）“摩诃”的讀音
這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名号之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦葉”，就是指“大迦葉”。又如佛教天台宗的經典《摩诃止觀》，漢語就是“大止觀”。其中的“诃”字不讀ke，而讀he。
常念益處
常念“南無阿彌陀佛”的好處：
（1）晝夜常得一切諸天大力神将隐身守護。
（2）常常得到觀音菩薩等二十五位大菩薩的保佑。
（3）常為諸佛晝夜保護、加持，阿彌陀佛常放光明加持、保護、關照此人。
（4）一切惡鬼、夜叉、羅刹不能傷害，毒蛇、毒藥全部不能毒害！
（5）水火、盜賊、刀兵槍炮的災難、牢獄、橫死全不會得到。
（6）以前所做的種種壞事罪業全部消滅。
（7）夜裡做夢吉祥，或着能見到阿彌陀佛放着金光特别殊勝莊嚴的法身。
（8）心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所做吉利。
（9）常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
（10）臨命終時，心無怖懼，正念現前，西方三聖金台接引，往生淨土，蓮花化生，受生妙樂。
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名号，猶勝持往生咒；
亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。
勝持往生咒者：
持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；
持名則一日一夜，即佛現前。
咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；
持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：
專持名号，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。
以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。
往生極樂，究竟成佛，無上咒也。
證無生忍，回入娑婆，普度衆生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：
六度萬行，法門無量；
專持名号，攝無不盡；以不出一心故。
願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。
況原修念佛人，豈敢變其所守，而複他尚乎！
術語意思
“南無”，是梵文णमो的音譯，讀作那谟，亦有譯作“南谟”、“那谟”等。意為緻敬、歸敬、歸命。
“阿彌陀佛”，是梵文अमिताभ的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。
“南無阿彌陀佛”系佛教術語，意思是“向阿彌陀佛歸命”。誦讀此語即謂“念佛”。
淨空法師：「南無阿彌陀佛」是什麼意思?
這一句南無阿彌陀佛的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。「南無」不能念成「nán wú」，這麼念法就錯了。這個名号是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才準确，念「ná mó」，這是古音。「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。「阿彌陀佛」是西方極樂世界導師的名号，釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名号，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。
「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思内容太深廣了。我們将之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若将之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名号的注解，而《無量壽經》是四十八願的注解。但《無量壽經》還隻是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。
所以，佛教導我們念這一句佛号，一句也沒漏掉，在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則，「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生極樂世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名号簡單的釋解。
常念功德
一稱“南無阿彌陀佛”，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。《觀經》言：心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。我們稱念“南無阿彌陀佛”，憶佛念佛，當下就是三十二相、八十種好了，具足了佛的無上功德──當然是我們内心具備的，還沒有完全開發出來，是在六字名号當中──自然就說了：“是心即是三十二相、八十種好。”當下念佛，當下就成佛。
念佛三昧
一：《阿彌陀經》中所說的「一心不亂」很簡單，「一」者不二，不二就是專；「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。所以「一心不亂」就是「執持名号要專一不雜」。善導大師有一首偈語解釋一心不亂說：
極樂無為涅槃界，随緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專複專。
二：《阿彌陀經》中說，不可少善根。
什麼叫少善根少福德？釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡面并沒有另加說明什麼叫做少善根少福德，但是釋迦牟尼佛有将多善根多福德解釋出來，就是在下面這段文，也就是「聞說阿彌陀佛，執持名号」，隻要執持名号，這已顯明就是多善根多福德，決定往生。如果是這樣，那什麼叫做少善根少福德？這個其實也可以不用另加解釋就顯現出來了。簡要的說，要往生極樂世界，除了執持名号以外，其他都是少善根少福德，所以不管是三皈、五戒、十善、四攝、六度、八正道，這些都很殊勝，但是相對對于要往生極樂世界來講，這些都是少善根少福德，唯有執持名号是多善根多福德。
為什麼執持名号就是多善根多福德呢？那是因為這句名号是阿彌陀佛第十八願所講的「若不生者，不取正覺」，你念佛必得往生，你念佛不能往生，我不能成佛。所以阿彌陀佛的成佛是建立在你念佛能夠往生他就成佛，念佛不能夠往生，表示他的慈悲還不夠，能力還不夠，他還不能成佛。所以我們要往生要先問阿彌陀佛成佛了沒有？他如果還沒有成佛，也就沒有極樂世界，我們往生要去哪裡？他如果還沒有成佛，也沒有這一句名号來讓我執持、乃至十念來念佛，那這樣我要如何往生呢？既然阿彌陀佛已經成佛，那我們就決定往生了，往生有份了，為什麼呢？因為阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛跟我們約定說「乃至十念」，即是說：「隻要念佛，就必往生。」
「乃至十念」就是說這個人不管什麼時候遇到這個法門，隻要「欲生我國」，欲生我國是站在阿彌陀佛的立場來講，站在我們的立場就是「願生彼國」。你要欲生我國，此後隻要念南無阿彌陀佛，今天遇到，此後你有三十年的時間，這三十年隻要專念這句南無阿彌陀佛，不用摻雜其他的法門來回向、來補助，因為十方衆生有的人做得到，有的人做不到，其實大多數人都做不到，所以你隻要專念南無阿彌陀佛。如果有十年的時間，這十年的時間不去雜修雜行，此後專念南無阿彌陀佛。如果剩一年的時間，一個月的時間，一天的時間，你将這一天都專靠這句名号，因為你隻剩一天的時間，要去參禅、打坐、朝山、拜忏，要去誦經、聽法、悟道這是不可能的，隻剩一天的時間，可見生命多麼的脆弱、短暫，但是不要緊，你将這一日都執持這句名号，要往生，這句名号就很足夠了，因為你隻剩一天而已，過了這一天你就斷氣了，這樣你必定往生極樂世界。如果壽命延長，若二日，一樣還是執持名号，如果是七日，若七日，也是執持名号，如果延長八日、延長七年、延長七十年，你都一輩子專一執持這句名号，不要改變方法，這個叫做一心不亂，有一心沒二心、有專心沒雜心，通通都念這句六字洪名。
--《善導大師淨土思想》慧淨法師講解
南無阿彌陀佛的意義
“南無阿彌陀佛”是梵語的音譯，由“南無”、“阿彌陀”、“佛”三語連結而成。
“南無”是“歸命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。
“阿彌陀”是“無量”的意思；此佛有無限量的功德能力，而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名“無量壽佛”或“無量光佛”。
“佛”是“覺者”的意思；既能使自己覺悟，也能使他人覺悟。
“阿彌陀佛”的壽命無窮無盡，沒有限量，在時間上救度任何時代的衆生；又阿彌陀佛的光明無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，在空間上救度任何地方的衆生。
“阿彌陀佛“是西方極樂世界的教主，他發願要救度每一位衆生。阿彌陀佛救度衆生的特色是：（一）主動而來：不必我們的請求拜托；（二）平等無差别：不分出家、在家、善人、惡人；（三）絕對無條件：任何人隻要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，就已得到必定往生的身份。
“南無”是衆生歸命于阿彌陀佛的信心，“阿彌陀佛”是佛救度歸命衆生的力量。衆生歸命的信心不是衆生自己所發，而是阿彌陀佛救度的悲願徹入衆生的内心而成為歸命的信心，亦即衆生南無之心是阿彌陀佛全體的顯現。所以信受的衆生“南無”與救度的佛“阿彌陀佛”是一體的，此謂之“機法一體”，故名“南無阿彌陀佛”。
疑心消除，絕對信受阿彌陀佛的救度而憶佛念佛的人，他的生命與阿彌陀佛的生命結合在一起，是“與佛同在”。已不是六道輪回的衆生，已經是極樂世界的聖衆。擁有至高無上的功德，蒙受十方諸佛菩薩的保護想念。現在能逢兇化吉，消災免難，增福延壽，邪神惡鬼不能障礙；臨終不管在任何時間、地點、情況下死去，都決定往生極樂世界。
其他佛号
藥師佛
藥師即七尊藥師。又作七躬醫王。
此七佛即：
寶月智嚴光音自在王如來
金色寶光妙行成就如來
無憂最勝吉祥如來
法海雷音如來
法海勝慧遊戲神通如來
藥師琉璃光如來
地藏經佛号
無邊身如來（聞是佛名、暫生恭敬、即得超越四十劫生死重罪）
寶性如來（聞是佛名、一彈指頃、發心歸依、是人于無上道、永不退轉）
波頭摩勝如來（聞是佛名、曆于耳根、是人當得千返生于六欲天中）
獅子吼如來（聞是佛名、一念歸依、是人得遇無量諸佛、摩頂授記）
拘留孫如來（聞是佛名、志心瞻禮、或複贊歎、是人于賢劫千佛會中、為大梵王、得授上記）
毗婆屍如來（永不堕惡道、常生人天、受勝妙樂）
寶勝如來（聞是佛名、畢竟不堕惡道、常在天上、受勝妙樂）
寶相如來（生恭敬心、是人不久得阿羅漢果）
袈裟幢如來（聞是佛名者、超一百大劫生死之罪）
大通山王如來（聞是佛名者、是人得遇恒河沙佛、廣為說法、必成菩提）
又有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛
（現在未來、一切衆生、若天若人、若男若女、但念得一佛名号、功德無量、何況多名、是衆生等、生時死時、自得大利、終不堕惡道
若有臨命終人、家中眷屬、乃至一人、為是病人、高聲念一佛名、是命終人除五無間罪、餘業報等、悉得消滅是五無間罪、雖至極重、動經億劫、了不得出、承斯臨命終時、他人為其稱念佛名于是罪中、亦漸消滅、何況衆生、自稱自念獲福無量、滅無量罪）
稱揚諸佛功德經佛号
上方世界
