作者簡介
周敦頤（1017-1073），原名敦實，避英宗舊諱改敦頤，字茂叔，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名"濂溪"命名堂前的小溪和書堂，故學者習稱濂溪先生，北宋道州營道（今湖南道縣）人。北宋儒家學者，哲學家，理學的開創者之一，宋明理學中之"濂學"即由周敦頤而得名的。
周敦頤曆任南安軍司理參軍、虔州通判、知南康軍等職。北宋理學大師程颢、程頤曾從其學。精通《易》學，着有《太極圖說》（本名《太極圖·易說》）、《通書》，周敦頤的《易》學屬于宋《易》中的"象數"一派，南宋朱震、胡宏都說其學是從五代至宋初時期的華山道士陳抟處來的。他的《太極圖易說》（《太極圖說》之本名），批判地吸取了道家系統宇宙發生論，将之與《易傳》系統的的宙理論結合起來，建構起了儒家哲學的基本宇宙生成模式；而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學、工夫論等許多概念命題，盡管那還是比較簡單的。
周敦頤非常推崇孔子，他說："道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎。"南宋嘉定十三年（1220）追賜周敦頤谥号為"元公"，淳祜元年（1241）加封周敦頤為"汝南伯"，并從祀孔廟。周敦頤的着作，後人合編為《周子全書》。
原文
《通書·誠上第一》：“誠者，聖人之本。大哉幹元，萬物資始，誠之源也。幹道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之複。大哉《易》也，性命之源乎！”
《通書·誠下第二》：“聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。至易而行難，果而确，無難焉。故曰：一日克己複禮，天下歸仁焉”。
《通書·誠幾德第三》：“誠無為，幾善惡，德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神”。
《通書·聖第四》：“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖 人 ”。
《通書·慎動第五》：“動而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動，辱也。甚焉，害也。故君子慎動。”
《通書·道第六》：“聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳！”
《通書·師第七》：“或問曰：“曷為天下善？”曰：“師”。曰：“何謂也？”曰：“性者，剛柔善惡，中而已矣。”不達。曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡：為猛，為隘，為強梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣。”
《通書·幸第八》：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥則可教，聞過則可賢”。
《通書·思第九》：《洪範》曰：思曰睿，睿作聖。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通為聖人，不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉兇之機也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾，其神乎！”
《通書·志第十》：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
《通書·順化第十一》：天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其迹、莫知其然之謂神。故天下之衆，本在一人。道豈遠乎哉？術豈多乎哉？
《通書·治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，況天下之廣、兆民之衆哉？曰：純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。
《通書·禮樂第十三》：禮，理也；樂，和也，陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然後和，故禮先而樂後。
《通書·務實第十四》：實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也；德業有未着，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則僞而已。故君子日休，小人日憂。
《通書·愛敬第十五》：有善不及，曰：“不及則學焉。”問曰：“有不善？”曰：“不善則告之不善，且勸曰：‘庶幾有改乎，斯為君子。’有善一，不善二，則學其一勸其二。有語曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？”故君子悉有衆善，無弗愛且敬焉。
《通書·動靜第十六》：動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極，四時運行，萬物終始。混兮辟兮，其無窮兮。
《通書·樂上第十七》：古者，聖王制禮法，修教化。三綱正，九疇叙，百姓大和，萬物鹹若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不複古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！
《通書·樂中第十八》：樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。
《通書·樂下第十九》：樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕。故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。
《通書·聖學第二十》：“聖可學乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“請問焉。”曰：“一為要。一者，無欲也。無欲。則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！”
《通書·公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，則疑生。明。無疑也。謂能疑為明。何啻千裡！
《通書·理性命第二十二》：阙彰阙微。匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物：五殊二實，二本則一。是萬為一，一實為萬；萬一各正，大小有定。
《通書·顔子第二十三》：顔子，一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。
《通書·師友上第二十四》：天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
《通書·師友下第二十五》：道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
《通書·過第二十六》：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。噫！
《通書·勢第二十七章》：天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！
《通書·文辭第二十八》：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。笃其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
《通書·聖蘊第二十九》：不憤不啟；不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。子曰：“予欲無言，天何言哉！四時行焉，百物生焉。”然則聖人之蘊，微顔子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顔子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
《通書·精蘊第三十》：聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。《易》，何止五經之源？其天地鬼神之奧乎！
《通書·幹損益動第三十一》：君子幹幹，不息于誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。幹之用其善是，損益之大莫是過，聖人
