基本信息
九品
九品
詞目：
九品
拼音：
jǐu pǐn
釋義：
（1）指九卿。
《國語·周語中》：“内官不過九禦，外官不過九品。”
韋昭注：“九品，九卿。”
（2）指古代官吏的等級。始于魏、晉時，從第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具體劃分有差異，北魏時共分三十等；隋及元、明、清代，則分十八級。
（3）指魏晉南北朝時士人的品第。
《漢書·古今人表》列古今人物為“九等”，為“九品”的起源。
基本解釋
[nine ranks]
中國古代官吏的等級。始于魏晉。指把人物分成九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。北魏時，每品各分正、從，第四品起，正、從又分上、下階，共三十等。唐、宋時文職同北魏，武職三品起分上、下階。隋、元、明、清時文武均同，留正、從品,無上、下階，共十八等。
詳細解釋
1.指九卿。
《國語·周語中》：“内官不過九禦，外官不過九品。”韋昭注：“九品，九卿。”
2.古代官吏的等級。始于魏晉。從一品到九品，共分九等。
北魏時每品各分正、從，第四品起正、從又各分上下階，共為三十等。唐宋文職與北魏同。隋及元、明、清保留正、從品，而無上下階之稱，共分十八等。唐韓愈《上宰相書》：“九品之位其可望，一畝之宮其可懷。”
3.魏晉南北朝時士人的九種品第。
《晉書·劉毅傳》：“毅以魏立九品，權時之制，未見得人，而有八損。”《漢書·古今人表》列古今人物為九等，實為“九品”之起源。參見“九品中正”。
4.指詩的九種風格。
明周履靖《騷壇秘語·總論詩》：“九品：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄然。”
5.泛言九等，九級。
《南齊書·顧歡傳》：“仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。”《初學記》卷二七引沈懷遠《南越志》：“珠有九品。”
詳細：
古代官吏的等級。兩漢以俸祿“石”（dàn）之多寡作為官吏的等級，如“萬石”、“二千石”等。曹魏開始定官階為九品，如相國為第一品，尚書令為第三品等。從第一品到第九品共九等，北魏時，開始在官品中分正、從。從第四品起，正、從品又各分上、下階，共為三十等；唐、宋文職與北魏同，武職自三品起即分上、下。隋及元、明、清保留正、從品，而無上、下階之稱，共分十八等，文武并同。
清朝九品十八級+未入流
正一品：
文職京官：太師、太傅、太保、殿閣大學士
太師，官名，始于商朝，殷纣之時，箕子為太師，周武王時，太公為太師。古時三公之首，周置，為輔弼國君之官。秦廢。漢複置。晉代避司馬師諱，曾改作太宰。晉之後複稱太師，多為重臣加銜，作為最高榮典以示恩寵，并無實職。
外官：無
武職京官：領侍衛内大臣、掌銮儀衛事大臣
外官：無
從一品：
文職京官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、協辦大學士、各部院尚書、督察院左右督禦史
外官：無
武職京官：提督九門步軍巡捕五營統領、内大臣
外官：提督、八旗都統、将軍
正二品：
文職京官：太子少師、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内務府總管
外官：總督
武職京官：左右翼前鋒營統領、八旗護軍統領、銮儀使
外官：總兵、八旗副都統
從二品：
文職京官：内閣學士、翰林院掌院學士
外官：巡撫、布政使
武職京官：散秩大臣
外官：副将
正三品：
文職京官：督察院左右副督禦史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿
外官：順天府尹、奉天府尹、按察使
武職京官：一等侍衛、火器營翼長、健銳營翼長、前鋒參領、護軍參領、骁騎參領、王府長史
外官：參将、指揮使、八旗城守尉
從三品：
文職京官：光祿寺卿、太仆寺卿
外官：都轉鹽運使司運使
武職京官：包衣護軍參領、包衣骁騎參領、王府一等護衛
外官：遊擊、宣慰使、指揮同知、八旗協領
正四品：
文職京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鴻胪寺卿、督察院六科掌院給事中
外官：順天府丞、奉天府丞、各省守巡道員、
武職京官：二等侍衛、雲麾使、副護軍參領、副前鋒參領、副骁騎參領、太仆寺馬廠駝廠總管、貝勒府司儀長、侍衛領班
外官：都司、指揮佥事、宣慰使司同知、防守尉、八旗佐領
從四品：
文職京官：内閣侍讀學士、翰林院侍讀學士、翰林院侍講學士、國子監祭酒
外官：知府、土知府、鹽運使司運同
武職京官：城門領、包衣副護軍參領、包衣副骁騎參領、包衣佐領、四品典儀、王府二等護衛
外官：宣撫使、宣慰使司副使
正五品：
文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、宗人府理事官、各部郎中、太醫院院使
外官：同知、土同知、直隸州知州
武職京官：三等侍衛、治儀正、步軍副尉、步軍校、監守信礮官、分管佐領
外官：關口守備、守禦、防禦、宣慰使司佥事、宣撫使司同知、千戶
從五品：
文職京官：翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻胪寺少卿、司經局洗馬、宗人府副理事、禦使、各部員外郎
外官：各州知州、土知州、鹽運司副使、鹽課提舉司提舉
武職京官：四等侍衛、委署前鋒參領、委署護軍參領、委署鳥槍護軍參領、委署前鋒侍衛、下五旗包衣參領、五品典儀、印物章京、王府三等護衛
外官：守禦所千總、河營協辦守備、安撫使、招讨使、宣撫使司副使、副千戶
正六品：
文職京官：内閣侍讀、左右春坊中允、國子監司業、堂主事、主事、都察院都事、經曆、宗人府經曆、大理太常寺丞、欽天監監判、五官正、神樂署正、僧錄司善事、道錄司正一
外官：京府通判、京縣知縣、通判、土通判
武職京官：蘭翎侍衛、整儀尉、親軍校、前鋒校、護軍校、鳥槍護軍校、骁騎校、委署步軍校
外官：門千總、營千總、宣撫使司佥事、安撫使司同知、副招讨使、長官使、長官、百戶
從六品：
文職京官：左右春坊贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、欽天監滿洲蒙古五官正、漢軍秋官正、和聲署正、僧錄司左右闡教、道錄司左右演法
外官：布政司經曆、理問、允判、直隸州州同、州同、土州同
武職京官：内務府六品蘭翎長、六品典儀
外官：衛千總、安撫使司副使
正七品：
文職京官：翰林院編修、内閣典籍、大理寺評事、太常寺博士、典籍、滿洲讀祝官、贊禮郎、太仆寺主薄、鴻胪寺滿洲鳴贊、國子監丞、通政司經曆、知事、兵馬司副指揮、各部寺司庫
外官：京縣縣丞、順天府滿洲教授、訓導、知縣、按察司經曆、教授
武職京官：城門史、太仆寺馬廠協領
外官：把總、安撫使司佥事、長官司副長官
從七品：
文職京官：翰林院檢讨、銮儀衛經曆、中書科中書、内閣中書、詹事府主薄、光祿寺署丞、典薄、國子監博士、助教、欽天監靈台郎、祀祭署奉祀、和聲署署丞
外官：京府經曆、布政司都事、鹽運司經曆、直隸州州判、州判、土州判
武職京官：七品典儀
外官：盛京遊牧副尉
正八品：
文職京官：司務、五經博士、國子監學正、學錄、欽天監主薄、太醫院禦醫、太常寺協律郎、僧錄司左右講經、道錄寺左右至靈
外官：布政司庫大使、鹽運司庫大使、鹽道庫大使、鹽課司大使、鹽引批驗所大使、按察司知事、府經曆、縣丞、士縣丞、四氏學錄、州學正、教谕
武職京官：無
外官：外委千總
從八品：
文職京官：翰林院典薄、國子監典薄、鴻胪寺主薄、欽天監摯壺正、祀祭署祀丞、神樂署署丞、僧錄司左右覺義、道錄司左右至義
外官：布政司照磨、鹽運司知事、訓導
武職京官：八品典儀、委署親軍校、委署前鋒校、委署護軍校、委署骁騎校
外官：無
正九品：
文職京官：禮部四譯會同館大使、欽天監監侯、司書、太常寺漢贊禮郎
外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、縣主薄
武職京官：各營蘭翎長
外官：外委把總
從九品：
文職京官：翰林院侍诏、滿洲孔目、禮部四譯會同官序班、國子監典籍、鴻胪寺漢鳴贊、序班、刑部司獄、欽天監司晨、博士、太醫院吏目、太常寺司樂、工部司匠
外官：府廳照磨、州吏目、道庫大使、宣課司大使、府稅課司大使、司府廳司獄、司府廳倉大使、巡檢、土巡檢
武職京官：太仆寺馬廠委署協領
外官：額外外委
未入流：
文職京官：翰林院孔目、都察院庫使、禮部鑄印局大使、兵馬司吏目、崇文門副使
外官：典史、土典史、關大使、府檢校、長官司吏目、茶引批驗所大使、鹽茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道縣倉大使
武職京官：無
外官：百長、土舍、土目
佛教淨土宗之名詞
極樂世界之四土，每一土中各分九品，九品之中每一品中又各分九品，九品之中每一品中又各分九品，如是層層無盡，品位亦無盡也。以下所說九品之相，是将四土九品合而論之，非指一土中之九品也。
下品下生
若有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。後乃改悔，發心念佛。若信願具足，念佛之時心多散亂，妄念紛飛，謂之散心念佛，是下品下生之相，以五逆惡障故，不能攝心為戒，障于禅定，故心多散亂。對治散亂之法，可用印光大師十念記數法。
下品中生
若有衆生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。雖已破戒，卻不生慚愧，遮掩破戒，不淨說法。說法是善，破戒是惡，故成雜毒之善。後乃改悔，發露忏悔，發心念佛，念佛之時，若幹句中，不夾雜妄念，謂之成片念佛。此時散亂漸少，定力漸增，正在念佛之時，時而散亂，時而成片，是下品中生之相。《文鈔·複馬契西居士書四》雲：“成片者，純一無雜之謂也。” 純一無雜是定，此人以破戒故，障于禅定，故僅能成片。以說法故，集積善功，故高于下品下生中人。若欲更高品位，當嚴持淨戒，極力忏悔。
念佛之人，貴在持戒，律淨雙修最為穩當，如比丘犯四根本戒，是波羅夷罪，不通忏悔，人天無分，何況涅磐。唯淨土法門有勝義方便，因念佛故，得生西方，可下品中生，如《觀無量壽佛經》曰：“如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法無有慚愧。”偷僧祇物是破盜戒，不淨說法是指破淫戒人而為他人演說佛法教義。如此罪人，以惡業故，應堕地獄。但是此人修念佛法門，故得下品中生，此是淨土勝義方便也。若修餘門，則不通忏悔，必堕地獄矣。
下品上生
若有衆生，作衆惡業，雖不诽謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。後善根成熟，自省改悔，發心念佛。若信願具足，正在念佛之時，從頭至尾毫無散亂，心存正念，除佛号外所有妄念皆不生起，不念佛時則心仍散亂，如是念佛謂之成段念佛，是下品上生之相。
總而論之，下三品中皆是不善衆生，是謂下根凡夫。下根之中又分三根：一、下下根，造上品五逆十惡者是下下根人，下下根念佛時，從始至終皆有妄想，是謂散心念佛，屬下品下生；二、下中根，造中品十惡者為下中根人，下中根念佛時，時而散 亂，時而成片，是謂成片念佛，屬下品中生； 三、下上根，造下品十惡者為下上根人，下上根人正念佛時，便全無妄想，不念佛時，妄想又起，是謂成段念佛，屬下品上生。祈勉勵。
中品下生
若有善男子、善女人，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修下品十善，行世仁慈，恪守孝悌忠信禮義廉恥之八德，性調柔善，不簡自他是非人我，見物遭苦慈心救之，雖不曾聞佛法，但其心其行暗合佛教五戒，屬世俗善。此人若遇善知識教以念佛，信願具足，念佛之時貪心不起，是中品下生。
中品中生
若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。此位中人，能受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。但僅以一日一夜持戒功德，戒香薰修，由戒生定，念佛之時嗔心不起，是中品中生。
中品上生
若有衆生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向願求生于西方極樂世界。此位中人，能受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，無論重戒輕戒，嚴持不犯，畢命為期，非僅一日一夜。若不慎犯戒，立即忏悔，不使罪業超過一日一夜，如是戒香功德，熏修禅定，故念佛之時癡心不起，是中品上生。
結而論之，中三品中皆是善人，與《佛說無量壽經》中下輩齊，此中分三根：一、中下根，合于五戒世間八德者，是中下根人，又名世間善人，中下根人念佛之時貪心不起，可中品下生。二、中中根，若一日一夜不犯諸戒者，是中中根，又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之時嗔心不起，可中品中生。三、中上根，若一生不犯諸戒者是中上根人，又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之時癡心不起，可中品上生。
複次，中三品中，僅是伏住貪嗔癡，而絲毫未斷，是名相似事一心，以四土論，屬凡聖同居土，以圓教論，屬五品觀行位，為外凡位也。以三昧論，屬凡夫念佛三昧。
上品下生
若有衆生，亦信因果，不謗大乘，但發自利利他之無上菩提心。以此功德，回向願求生極樂國。雖是大乘下善凡夫，但是，念到斷見惑，是圓教初信、别教初住位。念到斷思惑是圓教七信、别教七住位，此時證入事一心不亂，事一心不亂者，已斷見思二惑，故不為見思二惑所擾亂耳，是為上品下生，以三昧論，屬二乘念佛三昧。以四土論，屬方便有餘土。若僅斷見惑，思惑未斷，則仍屬凡聖同居土。
上品中生
若有衆生，發菩提心，深信因果，或讀誦大乘方等經典，或不誦大乘方等經典，但是善解義趣，于第一義空之理，深信不疑，心不驚動，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。雖是大乘中善凡夫，能念到斷塵沙惑伏無明惑者，是上品中生，在圓教八信、九信、十信位，假觀現前，見俗谛理，開法眼，成道種智。八信斷三界内塵沙，九信斷界外塵沙，十信伏無明，仍屬方便有餘土，仍屬事一心不亂，亦可名相似理一心不亂。以五位論，屬資糧、加行二道。仍是内凡位。
上品上生
若有衆生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、回向發願心。具三心者，即是發菩提心，又能深信因果，讀誦大乘，勸進行者。則淨業三福具足。雖是大乘上善凡夫，但念佛之行，能念到豁破無明一品，乃至四十一品者是上品上生，是名理一心不亂。以三昧論，屬菩薩念佛三昧。在圓教初住至等覺位，計四十一位次也。以四土論，屬實報莊嚴土。以五位論：屬見修二道。初住為見道位，十住、十行、十回向、十地、等覺，計四十一位次為修道位也。
總而論之
上三品中，也有三根：一、上下根，發菩提心，半信因果者是；二、上中根，發菩提心，深信因果，或讀誦大乘，或不誦大乘者是； 三、上上根，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者者是。仁者善思之。
理一心不亂，若言悟入，即大勢至法王子所雲：“不假方便，自得心開”之謂，若言證入，即是上品上生。凡夫之心（圓教十信位以下皆名凡夫，其中五品觀行位以下為外凡，初信至十信為内凡），因無明覆蔽，不得開顯如來秘藏。念佛功德，從真心起，真心如日，無明如暗，是日出，群暗消，稱洪名，無明滅，故念佛能豁破無明，開顯如來藏心，此如來藏心，乃法身、般若、解脫三德秘藏，破一品無明，證一分三德，無明斷盡，證入常寂光土，究竟成佛。謂之究竟位。
《要解》雲：“事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。”“二邊”指空有二邊，理一心不亂，不為空有二邊所擾亂，全歸中道，念念流入薩婆若海，（如來一切種智海），《疏鈔》雲：“若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得，若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明，若言亦有亦無，則有念無念俱泯，若言非有非無，則有念無念俱存。”是理一心不亂境界也。亦即正念佛時，内無我相，外無人相衆生相，中無壽者相，雖離四相，但是，一句佛号曆曆分明，句句清楚，念念不斷，心心無間，是名理一心不亂也。
《疏鈔》雲：“理一心者，念而無念，即實相也。”《文鈔·複馬契西居士書五》雲：“念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相，（未相應前，不起心動念念則不念矣），雖不起心動念，而一句佛号，常常稱念，或憶念，故雲：‘念而無念，無念而念’也，無念，不可認做不念，無念而念，謂無起心動念之念相，而複念念無間。”《華嚴經》雲：“若常念佛心不動，則常睹見無量佛，若常睹見無量佛，則見如來體常住。”正是念而無念，無念而念之理一心不亂境界也，以三昧論，是菩薩念佛三昧也。
或曰：“四禅八定，次第分明”，吾則曰：“九品四土，位次炳然”，四禅八定，不了生死，九品四土，一生成佛，上之則等覺菩薩，如文殊，普賢尚發願求生淨土，下之則五逆十惡，亦可立登九品，故《要解》雲：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”矧彌陀接引，釋迦勸進，吾輩凡夫，何甘落後？當勤精進，踵文殊普賢賢之芳蹤，秉釋迦彌陀之遺教，信願持名，依教奉行，堪稱如來第一弟子，衆生第二導師也，祈上求。
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火影忍者的人物
“九品”是内地對“旋渦玖辛奈”的譯法。又作“漩渦奇奈”，是漩渦鳴人的母親。
羅馬發音：uzumaki kushina
發色：深紅色
瞳色：黑色
喜歡的食物：鹹的拉面
讨厭的食物：苦的東西（比如咖啡）
漩渦玖辛奈
性格：純真善良、男孩子氣、大大咧咧、堅強、樂觀、活潑、愛開玩笑、不服輸（均遺傳給了鳴人）、溫柔賢淑（但在激動的時候還是控制不住暴力本性……）
想挑戰的對手：沒有特别想的
喜歡的話：不到最後不要放棄
好友：宇智波美琴
愛好：唠叨、惡作劇（遺傳給了鳴人）
口頭禅：……でばよ！（……Debayo！遺傳給了鳴人）
綽号：西紅柿、血紅辣椒
身份：第二任九尾人柱力、鳴人的母親、水門的妻子
丈夫：波風水門（第四代火影）
兒子：漩渦鳴人（漫畫主角，預言之子）
忍者登記号碼：未知
忍者學校畢業年齡：未知
中忍升級年齡：未知
任務經驗：D級：- C級：- B級：- A級：- S級：-
忍術：并不擅長忍術，但精通漩渦一族代代相傳、令人畏懼的各種封印術，如四象封印、八卦封印，很可能還會契約封印和屍鬼封盡（不過屍鬼封盡隻有非人柱力才能使用），水門一身的封印術就是由她所授。另外自身還擁有能将查克拉實體化形成鎖鍊狀以捆縛對手、利用查克拉鎖鍊制造結界的能力（懷疑是血繼限界）。在漫畫中綱手曾經提到鳴人的忍術與玖辛奈一模一樣，故推測玖辛奈也擅長多重影分身。
原籍：渦之國-渦隐村（又作“渦潮村”）
現居住地：火之國-木葉村
牧野論劍貼吧中的九品
為人邪惡，思想龌龊，在貼吧中有防火防盜防九品之說。
身材高大，孔武有力，會做家常飯食，有做家庭婦男的潛質。
