造物主:萬物的創造者-中文百科頻道

基本簡介

造物主：是萬物的創造者

拼音：zào wù zhǔ

〖theCreator〗∶基督教徒認為上帝創造萬物，因此稱上帝為“造物主”

基督教的理解

隻因受造的天使長的背叛，人類被引誘之後，造物主開始了他拯救人類的計劃，布置了他的作工方案，開始了他長達六千年的經營工作。

今日因造物主的工作即将結束，我向那些以後尋求真道之人将造物主在地作工的實況向人們公布，讓後人都能清楚的看到造物主拯救人類的實際，與打敗撒旦的全能，和他在拯救工作中的艱辛，他不僅能升為至高，更能降卑到最低，是人無法能想到的事實。造物主創造萬物的目的，意義就是讓萬物活出他的思想，彰顯他的智慧，都能和平相處。隻因邪惡思想的侵入，地上滿了争戰與厮殺，人類的思想滿了自私的欲望，徹底被邪惡思想而控制，腐蝕着人的靈魂。因此人活在了生、老、病、死的痛苦之中，受着邪靈思想的摧殘。造物主拯救人類的目的，就是要徹底清除人裡面的邪惡思想，恢複原造，重新活在他的供應之中。拯救工作的主要内容都是關乎人思想上的認識與轉變，而屬肉體的人要想得着新的思想與智慧，必須得經過長時期的教育、學習和聖靈的開啟、引導，這樣才能長知識、長智慧、長分辨，再加上自願與神話配合的心志與實行而達到性情變化。

造物主是怎樣把他的思想帶給人類的？神是靈，人是肉體，靈與肉體本不是同類，要想把真理帶給人類，造物主必須得道成肉身，來到人中間，這樣才能發表他的所是，受造的人類因被邪惡思想占有之後，從靈中堕落，根本不能明白思想界的意思，更不能把造物主光明、聖潔的道帶給人類，所以造物主賜下了他的本體，配合他來完成拯救人類的工作。這都是在未作工之前就計劃好的。

從亞當、夏娃來到地上之後，他們所生的第一個兒子該隐是邪靈思想的“代表者”，第二個兒子亞伯就是造物主在地的“代表者”——他的本體。該隐所獻的供物耶和華看不中的原因是：因他本性邪惡，帶有為己的存心，就如現在很多信神之人：有的人奉獻是為了肉體平安、沒病沒災；有的人奉獻是為了在神家得着地位、尊榮；有的人奉獻是為了以後得着美好的歸屬。凡帶有為己存心的供物神能看中嗎鳚而亞伯所獻的供物蒙耶和華悅納的原因，卻不存有為己的打算與目的。他的言行直接代表耶和華，他心裡所想的所做的都是為了人類，他來到地上的價值，意義就是為了把造物主的思想帶給人類，讓人能完全活在造物主的思想帶領之中，他能急神所急、想神所想，凡事都能順服神的指示，隻有這樣的供物才蒙耶和華的悅納。我說到這兒，有人會問，亞伯也沒做什麼呀？你怎麼這樣的描述他呢？亞伯被該隐殺了之後，他第二次來到地上，是從塞特的後代雅列而生，起名叫以諾，以諾與神同行，神将他取去之後，他第三次來到地上起名叫挪亞，完成了造方舟的工作。創世是産生人靈魂期間，也是人選擇思想期間，在這一千五百年的工作中，造物主一方面看人類有無接收他思想之人，另一方面看邪靈的思想能發展到什麼程度，這是創世期間造物主作工的目的。等邪靈思想發展到盡頭之時，他開始了第一次毀滅的工作，神讓挪亞造方舟是因挪亞一家八口人的原因，如果沒有這八口人敬畏耶和華，那造物主也就用不着作拯救人類的工作了。

從洪水滅世之後，造物主開始了他揀選作工對象的人，他讓他的本體麥基洗德、亞伯拉罕來到地上作配合的工作，他所揀選的作工對象是亞伯拉罕的後裔，立亞伯拉罕為多國的父。這個“多國”當然指的是各宗各派信造物主的人，“父”當然指的是供應思想者說的。耶和華應許亞伯拉罕的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出，把迦南全地賜給他與他的後裔，這應許讓亞伯拉罕一直等到現在。雖然他經曆了各種魔鬼撒旦的殘害，但國度終于建造成功了。君王因國度的出現而顯明了，“國度”并不是屬物質的城，乃是用從神來的百般智慧而建造的城（也就是啟示錄21章9節的聖城）。造物主給亞伯拉罕這麼大的祝福，并不單憑他是造物主的本體，乃是因他世世代代來到地上與造物主之靈配合的原因，他能在不明白造物主心意之時完全順從他的指示。耶和華要他離開本地、本族、父家往迦南地去，當時他并不知道耶和華的心意，但他相信耶和華既然指示他，就有他的工作在其中，這是亞伯拉罕對耶和華的認識。那麼耶和華為什麼讓他離開本地、本族、父家呢？按當時肉體方面來解釋，本地指的是他居住之地，本族指的是他們一族的人，父家當然是生他肉體的父親了，迦南地就是指現在以色列的那塊土地了。但耶和華的心意是這麼簡單嗎鳚就這本地、本族、父家讓亞伯拉罕幾乎走了六千年，現在才走了出來。因人的思想不能直達靈界，所以律法時代的工作都是籍着實人實物而進行的，為的是讓人在認識事物的基礎上進深到靈裡，這是他的作工目的。真正的本地、本族、父家都是指思想界的意思說的，“地”乃是指接收思想的靈魂說的，為什麼耶稣在撒種的比喻中說道凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來把所撒在他心裡的奪了去，這所說的種子不就是指他所傳的道嗎？“地”不就是指人的心靈嗎？神為什麼要拯救人類，不就是讓人脫離邪靈思想的壓制嗎？離開本地，不就是指離開邪靈的思想嗎？本族不就是指邪惡思想中的各種敗壞嗎鳚如：人裡面有五方面的壞本性，你經過神道的對付，改變了一方面，而其他幾方面還沒有改變，那你還沒有離開邪惡思想一族的人。隻有徹底被神話更新了，人才算被神得着了。走出邪惡思想的過程，就是信神之人改變思想的過程，也是生命成長的過程，舊生命不死去（舊生命指邪惡思想）新生命就不能産生（新生命指神的道），一個人有無新生命，不在乎裝備的認識有多高，乃在乎人的思想變化有多少，人的思想變了，他的言行也就變了，看一下摩西帶領以色列人進迦南地的過程，本來四十天的路結果走了四十年，不就是因以色列人的悖逆嗎？就如我們現在跟随神的人，認識到自己的敗壞本性而不去變化，反而還一直包庇自己裡面的邪惡本性，這樣的人能走出撒旦權勢嗎？下場跟那些死在曠野的以色列民一樣。所以我對這樣的人給以最後的忠告，還是好自為之吧!“父家”當然指邪靈說的了。屬靈的迦南地就是國度。神對亞伯拉罕的應許，先是從肉體的成就過渡到靈裡的成就。在當時，亞伯拉罕的妻子撒拉不能生孕，在他們年紀老邁時，撒拉的月經已斷絕了，耶和華應許給他一個兒子，就是為了揀選他的後裔，籍着從他所生的兒女來開展他的工作，完成他拯救人類的計劃。他讓亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，不僅僅是試煉他，而是真實的獻上，但耶和華的心意并不是悅納以撒的肉體，而是悅納他順服耶和華的心。耶和華所喜悅的祭物就是人能順服他的指示，實行他的話，雖活在肉體之中，但不為肉體的利益而活，而是為造物主的工作而活，為造物主的思想而活，這才是造物主所需要的祭物，而亞伯拉罕所獻上的正是此祭，所以耶和華才給了他如此大的祝福，從他到他的子孫雅各，耶和華把長子的各分賜給雅各，給他起名叫以色列（也就是神的兒子）。在雅各得長子名分之時，有一段故事，有人認為雅各以欺騙的手段得着了長子的名分，這認識正确嗎？以掃與雅各本是雙胎，先生下了以掃，後生下了雅各，按屬肉體來說以掃是長子，但耶和華選立的長子能按肉體的先後來确定嗎？長子是誰，是造物主在地的代表者（他的本體），他能随便找一個人做他的長子嗎？以撒雖然是憑應許生的，但他的追求卻是為肉體而活，他為什麼喜歡以掃，因以掃常給他吃野味，以撒的妻子利百加為什麼愛雅各不愛以掃，這就是人的理想與追求的不同了。但神籍着利百加與雅各顯明了以掃的本質，以掃從田野回來累昏了，求雅各把紅豆湯給他喝，雅各說：你今日把長子的名份賣給我吧!以掃說：我将要死，這長子的名份于我有什麼益處呢鳚從這段話裡我們可以看得出，以掃是為什麼活着，他跟賣耶稣的猶大有何區别，這樣的人能事奉神，滿足神嗎？能順服神的指示嗎？這樣的人配承受神的祝福嗎？以撒為什麼眼睛昏花，不能看見，為什麼神讓他在這個時候才給他兩個兒子祝福呢鳚為什麼他認為雅各用詭計将長子的福分奪去了呢？他的認為是神的心嗎？為肉體而活的人不都是邪靈的子孫嗎？是自己賣掉了長子的名份，反而說成是雅各的詭計，看看以掃的行為，在看看雅各對耶和華的敬畏，和他所行的事。如若以撒能向亞伯拉罕那樣認識耶和華，利百加、雅各能那麼做嗎？再說祝福是從耶和華而來的，隻不過借着以撒的口說出來而已，耶和華留下這一段故事，主要是讓人認識受造的人類所追求的是什麼？長子所追求的是什麼？為肉體享受而活的人能事奉造物主嗎？能脫去邪靈思想嗎？能蒙神祝福嗎？能滿足他而無選擇、無條件的順服他的指示嗎？

造物主作工有他的作工對象，他不會随便在人靈裡作工的，從創世到末世他首先揀選的作工對象就是他的本體，然後在跟随他本體的人身上作工，這是他的作工原則。他在每段時期，或每個時代作工，都是籍着他的本體将工作向前推進的。從律法時代，到恩典時代，一直到國度時代，他這一作工原則始終沒變，所以說，凡世代跟随長子的人，才是造物主拯救的對象，才聽懂主的聲音，凡那些世代不認識長子的人，都是魔鬼撒進來的稗子，末日都得顯明，現在不就在作這一工作嗎？我的國度裡能要這些作惡的魔鬼子孫嗎？造物主經營人類有他的作工範圍，他籍着摩西寫下了創造天地萬物的來源，讓人知道萬物是從何而有的，人類是因何而敗壞的，說這些就是讓人們知道萬物都是因造物主而有而成的，但主要的工作是改變人的思想，提高人的道德素質，讓人認識邪惡思想對人的摧殘，達到認祖歸宗。至于給人安排合适的歸宿，那是他份内的事，所以他在每個時代的作工中，都是針對人的思想所需來供應人相應的真理，逐步提高人對他的認識，這樣才能達到他拯救人類的目的。從律法工作到恩典工作，神都是從肉體的産生方面來揀選他的作工對象，因人的認識還沒有帶到靈裡，這是一方面。另一方面，耶和華的作工一直沒向外擴展，他怎麼能憑空在外邦另起頭呢？所以，耶稣作完恩典工作之後，籍着使徒把福音傳與外邦，這樣就達到了他拯救全人類的目的，給所有人被他拯救的機會，最後開展了他審判的工作，按人所行的來定人的結局，這不就是他的公義嗎？在恩典工作向外邦擴展之後，他本體的靈在靈界帶領跟随他的人，當然那些一直跟随神的衆子民，他們的靈魂是随着神工作的需要而投胎到世界各國，配合神完成傳福音的工作。這就是被神思想所生的真以色列民，與現在屬肉體的以色列人沒有任何關系。

造物主作工的智慧與實際，在産生人類期間他掌握了邪靈的思想，洪水滅世後他開始了揀選他作工對象的人，揀選工作達成之後，開始了律法的工作，律法工作開展之時，為恩典工作鋪下了道路。律法工作是在約束人肉體的管制下，讓人認識何為罪，不涉及思想變化，耶和華作律法工作就是為恩典工作打基礎。所以，他讓以色列人獻祭、贖罪，然後他的工作又一次向前推進，借着先知以賽亞預言了救主的到來，以賽亞書7章14節，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬内利（也就是神與我們同在的意思），在9章6節，一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。這兩段預言不僅預言了恩典的工作，就連審判的工作都說明了，但在他工作未做之前誰也不知他來了是如何作工的。預言是提前給人個警示，讓人在他到來之時好接受他的新工作，這是他作工的智慧之處，他不僅用預言、異象連接了下一步工作，而且讓那些再來之人因這些話受到啟迪，當然，也讓那些自以為是的魔鬼子孫因預言、異象而死在了自己的觀念之中。他們滅亡的根源不就是在耶稣未來到之前，憑自己的頭腦想象出耶稣應該從王宮出來，來到之後帶領我們把希律王趕出去，還有很多對耶和華話語的錯謬解釋，結果耶稣的到來大大出乎他們的意料，不能與他們的謬理相符，所以他們起來抵擋，最後告在希律王那裡，把耶稣釘在十字架上。當然，魔鬼再猖狂，也攔阻不了神的工作。

耶稣在恩典時代的作工内容包括兩方面：赦罪的道，悔改的道屬于一方面；預言他二次降臨審判萬國萬民的比喻的道屬于一方面。當然赦罪是他自己的工作，為此他死在十字架上，而悔改的道屬于被拯救之人所實行的。至于他二次降臨的預言是為審判工作鋪路，他那些比喻已經說明了他在末日所要作的工作，如：馬太福音13章36節，解明稗子的比喻，撒好種的就是人子（道成肉身的神稱為人子），好種就是指天國之子，稗子就是指惡者之子，收割的時候就是世界的末了，收割的人就是天使。（這裡的天使指的是神的本體——衆長子）将稗子薅出來用火焚燒（火不就是指他審判的道嗎），世界的末了也是如此，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丢在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳的就應當聽。還有耶稣所行的神迹奇事都是為審判的工作而作的，當時他所行的都是針對人肉體的病、死作的工作，他一句話能讓瞎子看見、瘸子行走、長大麻風的得潔淨、聾子聽見、死人複活。在當時這些人的肉體确實得着了醫治，但耶稣作這工作的心意就是這麼簡單嗎？如果是，他還用預言末日複活與得永生的事嗎？約翰福音6章39節“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他複活。”63節，“叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。”從以上所說的話中我們可以看出他在末日所作的工作，他不僅要差遣使者把惡人從他的國中挑出來，而且要讓這些有病的人得醫治，達到複活。耶稣所行的神迹，醫治的是人的肉體，當時那些被醫治之人和複活的人還得死，因耶稣的工作隻是擔擋了人的罪，并沒有除去人的罪。沒有赦罪的道，福音就不能傳與外邦，以色列以外的人就不能得拯救。耶稣行這些神迹一來顯明他的大能，二來借着肉體的作工把人從肉體的認識，提深到思想上的認識裡，這才是他作工的心意，因人的病與死都因思想的敗壞而有的。他成全律法，就是把人的認識與變化提深到靈裡，讓人明白靈裡的病症，這樣才能潔淨人的靈（靈指思想），對神話的心意不明白的人不都是瞎子嗎？跟不上神作工步驟，走錯路的人不都是瘸子嗎？有各種敗壞的人不就是大麻風病的人嗎？聽不懂神話的人不都是聾子嗎？人要被造物主的道徹底潔淨之後不就複活了嗎鳚敗壞之人有誰是沒病的，有誰是活人，為什麼耶稣說：“叫人活着的是靈，肉體是無益的。”人要想得永生，必須得經過審判的道，人的思想被神的道潔淨了，人就不會再死了，永生就是永遠不死。（約翰福音11章25節）耶稣說：“複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。凡活着信我的人必永遠不死，你信這話嗎？”當時耶稣是讓拉撒路複活了，但他能永遠不死嗎？複活有兩方面的意義，一方面是指人投胎轉世說的，人的肉體可以換；另一方面是，經過人世世代代的投胎，凡那些世代尋求神道的人，在末日，也就是這審判工作的到來，凡活着被神道成全的人必永遠不死。這是指靈魂體徹底的複活，而在恩典中信神的人隻不過是靈魂得到了拯救，而肉體不能永遠存活。在約翰福音12章47節，“如有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。”就這兩節話已說明了恩典與國度的工作。恩典是赦罪的工作，能定得了人的罪呀？隻有他二次到來，發表他的所是，進行審判世界的工作。審判對被拯救的人來說是潔淨思想的工作，對不接受審判而抵擋的人來說的定罪的工作。所以我願看到此話的人還是三思而後行，不要被那些宗教界的魔鬼子孫而迷惑，說主在空中降臨，（希伯來書1章6節）“再來，神使長子到世上來的時候（或作神再使長子到世上來的時候）神的使者都要拜他。”你們既然是相信聖經，就應該相信這話，耶稣所說的“空中”就是說的地球，神說邪靈是那空中掌權者，那邪靈的思想不就是在人的思想裡掌權嗎？再說地球在哪，不就是在空中而運行嗎鳚我們信神是信他的真理，信他所作的工作，聖經從何而來，沒有神的作工能有聖經嗎？神為了讓人得着永生，籍着多少先知預言了末日審判工作的事，難道還用我都拿出來解釋嗎？猶太書1章14節，主籍着他說，亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：“看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，要在衆人身上行審判，證實那一切不敬虔之罪人所妄行一切不敬虔事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。這些人是私下議論，常發怨言，随從自己的情欲而行，口中說誇大的話，為得便宜谄媚人。這預言在耶稣到來時應驗在那些事奉耶和華律法的文士、律法師、祭司長、法利賽人、撒都該人的身上（當然不包括跟随的人）在末日全能神作工期間這些話又應驗在整個宗教界（包括所有的在耶稣名裡的派别），這些人的靈魂就是逼迫耶稣的那些污靈，他們世世代代都是謬解神話，破壞着神的工作。這些人被神定罪是神提前沒有告訴他們嗎？他差遣施洗約翰從祭司撒加利亞家出生，傳講悔改的道，見證耶稣是神的兒子，把跟随他的人介紹給耶稣，為耶稣的工作預備了道路。為什麼耶稣說：凡婦人所生的沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。神給約翰這麼大的位份難道單指他所作的工作嗎？事實并不是那麼簡單，并不是任何人都可以擔負約翰這一工作的。神在每個人身上作工，都是針對人靈魂裡的質而作工的，亞當、夏娃在伊甸園中與神生活了幾百萬年，他們對神的認識與順服，要比他們的子孫強幾百倍，他們是神首先拯救的對象，這是其一；其二，除了亞當有資格把他的子孫介紹給神，誰能擔擋這一重任呢？他看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說:“毒蛇的種類，誰指示你們逃避将來的忿怒呢？結出果子來，與悔改的心相稱。”除神以外，人類中隻有亞當才有資格說這樣的話，因他是人類的始祖，所以造物主把這一工作交在了他的手中。就如拉結，希律差人殺了伯利恒城兩歲以裡的小孩，而拉結在哭她的兒女，不肯受安慰。拉結是誰，不就是夏娃之靈嗎？世上所有的人類不都是他的子孫嗎？而神國裡最小的一個比他還大，神國不就是指神的本體——衆長子說的嗎鳚為什麼神說審判從神家起首呢？神為了拯救人類，讓他的本體來到地上被撒旦敗壞，就是為了給受造的人類留下脫敗壞的路，所以審判工作一開始，神的靈首先審判的是衆長子，等他們被審判的道潔淨之後，開始成全跟随他們的衆子民。所以說，他們是首先複活的聖徒。至于神道成肉身發表了什麼話，他在作工期間邪靈子孫是怎樣破壞的，他是怎樣審判這個世界的，請看七雷發聲，尋找道成肉身的神的發表。我想所有在耶稣名裡的人都想知道，“啟示錄”10章所記載的那段經文吧！我可以向你們解釋一下，“我又看見另有一位大力的天使從天降下，披着雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱。他手裡拿着小書卷是展開的。他右腳踏海、左腳踏地、大聲呼喊，好像獅子吼叫。”這位大力的天使就是二次道成肉身的全能神，小書卷就是他所發表的審判之語。呼喊完了，就有七雷發聲。七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：“七雷所說的你要封上，不可寫出來。”

伊斯蘭教理解

安拉（真主）是伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。音譯安拉。通用漢語的穆斯林因其為唯一真實的主宰而稱真主。通用突厥語，波斯語和烏爾都語的穆斯林稱“胡達””(意為“自有者”)。至于安拉一詞的來源，一說是古代閃米特人對造物主的尊稱；一說是由阿拉伯語中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。表示專門受到崇拜的至尊的美名。根據《古蘭經》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和“有經人”（猶太教徒和基督教徒）都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是“天地的創造者，日月星辰的支配者”，是“人類生計的賜予者，災難的解救者”。但他們在信仰和崇拜安拉的同時，還為安拉樹立了名目不同的配神，并加以崇拜。伊斯蘭教認為：正确的宗教信仰來自于宇宙最高的實在--造物主（真主）的啟示。所以摒棄衆多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。

《古蘭經》簡明概述是：真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。

在表達獨一無二真主本體的德性上，任何語言都有局限性，真主選用阿拉伯文降示經典，使認主獨一的信仰隻有阿拉伯表達得最準确、最優美。任何其它語言的翻譯都不能真正表達原來的準确意思，例如中文把“安拉”翻譯成傳統習語詞：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“獨一無二”。任何語種的翻譯詞都是那個民族的曆史和文化載體，具有某些不純淨的語義學色彩，所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。“安拉”可以翻譯成獨一無二的真主，但不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的“皇天後土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而真主不受任何實物的牽連和構成。第三，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而真主是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想象的極大和細微，無法描述的永恒。第四，人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的思維概念，是人類思維的局限，所以，真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想象的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。

分歧

天啟宗教對造物主的認識分歧

猶太教，基督教，伊斯蘭教被稱為天啟宗教。猶太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和華以及真主都是同一個造物主，隻是各自對認識造物主的屬性本質上有所分歧。

猶太教

猶太教--信奉的創造主（雅威）創造并主宰宇宙及一切受造之物，至高無上，自有永有，獨一無二，無形無體無相。主是最先的，也是最後的。主為唯一應受敬拜之主，此外别無可敬拜之物。認為亞伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通過摩西和以色列人訂立約定《十戒》，隻要以色列人遵守約定，隻崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，猶太教隻承認《聖經》中的舊約部份，即希伯來聖經或叫希伯來手稿。猶太教不接受聖子論以及三位一體，他們并不認為耶稣基督是他們的彌賽亞(救世主)，并繼續等待彌賽亞的來臨。

基督教

基督教--信奉的上帝是三位一體的耶和華（雅威）。把耶稣看做上帝的第二個位格。認為耶稣即是耶和華的化身又是耶和華的獨生子，耶稣具有人性和神性。基督教認為耶稣就是猶太教等待的彌賽亞。認為猶太人違背了上帝和以色列人定的約(即舊約)，所以派他的兒子耶稣作為彌賽亞(救世主)以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而和全體人類訂立“新約”。

伊斯蘭教

伊斯蘭教--認為耶稣就是彌賽亞，是因為基督教把耶稣神化，導緻猶太教無法接受。此教的觀點是：認主獨一是自人類祖先先知亞當，曆經諾亞，亞伯拉罕，摩西，大衛，耶稣，穆罕默德一緻奉命傳播的核心思想。猶太教，基督教，伊斯蘭教都是真主分别啟示給穆薩（摩西），爾撒（耶稣），穆罕默德的宗教。真主總共給人類派遣了12萬4千多使者，降示天經100多部，最主要的天經是《摩西五經》，《詩篇》，《新約》，《古蘭經》。伊斯蘭教認為以前的天經已經失傳，失散，失真，穆罕默德是最後一位使者，他糾正了已經偏離耶稣教導的基督教，并且他的使命是為全人類的。《古蘭經》是最後一部最完善的天經，伊斯蘭教認為三位一體摻雜了對真主（耶和華）的屬性中不純淨的認識，是對認主獨一的背棄，是一種變相的多神教。因此，伊斯蘭教反對三位一體、上帝之子、耶稣神性、道成肉身、原罪、贖罪。

同名單機遊戲

遊戲名稱：造物主

英文名稱：Reus

遊戲類型：策略類(SLG)遊戲

遊戲制作：Abbey Games

遊戲發行：Abbey Games

遊戲平台：PC

發售時間：2013年5月16日

遊戲介紹

《Reus》是一款Abbey Games獨立遊戲工作室制作的上帝模式遊戲。在遊戲中，玩家将扮演上帝一般的存在，給予這個世界光和亮，操控整個大自然的力量，玩家可以在遊戲中改變遊戲的地形，控制天氣的好壞，甚至創造新的已知或未知生物，或者把基因搞亂打造怪物也是可行的。但是有一樣東西，确實玩家唯一無法掌握的，那就是在遊戲世界中的人性。

玩家可以通過其他手段來間接影響這個世界上人類的品質，善良或者邪惡。代表上帝與大自然的玩家必須做到與遊戲世界的人類世界相平衡，不然人類就會變得過度貪婪從而毀滅地球。廢話不多說一起來看看預告吧。