圖書信息
書名:《另一半中國史》
作者：高洪雷
出版社：文化藝術出版社
出版時間：2010-8-1
ISBN:9787503943669
開本：16開
定價:45.00元
内容簡介
我們很幸運地行走在國家強盛、民族複興之路上，但我們還需要一盞燈，當夜幕降臨的時候，照亮前方的路，這盞燈就是文化傳統和民族智慧。“另一半中國史”隻用六個漢字就涵蓋了中華文明的獨特氣質，因為，在漢文化為主流的文化長廊中，永遠镌刻着中國多民族文化的絢麗身姿。更為重要的是，當我們依稀記起匈奴、柔然、烏孫和樓蘭等等古民族時，在《另一半中國史》裡，令人驚奇地看到了他們的生離死别和愛恨情仇……“另一半中國史”是一個智慧而大膽的論斷，當我們不能從史學家的着述裡找到這個概念時，就有理由說它是獨一無二的。由此我們應該向作者緻敬，他沒有史家、民俗學家和作家的光亮頭銜，也沒有“隐者”那般高深莫測，但他卻是一個用心閱讀、勤于思考的思想者，他對中國文明的起源充滿崇敬和率直的拷問。
“中國”一詞出現很早，但古代的“中國”并不是一個近現代意義上的國家概念，曆代王朝都自有國号，并不冠以“中國”二字。古代的“中國”通常是一個地域的、文化的概念，而且其含義是随着曆史的發展變化而發展變化的。迄今被我們稱作“中國史”的隻能算是半個中國的曆史。
一直以來，大漢民族的曆史被默認為主流，而55個少數民族特殊的文化風貌和曆史變遷，隻被隻言片語地提及，并且，從未真正走入大衆的視野。
該書是中國首部全面關注55個少數民族曆史和文化的圖書。該書用詳實的史料，通俗的語言，豐富生動的曆史故事叙述了中國曆史上各少數民族的興衰更替和發展演變，内容豐富，各少數民族的曆史脈絡清晰。并配有專業測繪部門繪制的少數民族變遷的地圖幾十幅。目前，該書的紀錄片央視已經立項，已經輸出台灣版和韓文版。
絲綢之路上的綠洲城邦烏孫、月氏、樓蘭為何消失了？如日中天的草原帝國匈奴、柔然、突厥為何遠去了？逐鹿中原的遊牧部落鮮卑、羯、氐、羌是怎樣被融合的？星光閃爍的南方諸侯越國、夜郎、南诏、大理是否還有後裔？打開這本書，在故事中了解55個少數民族的來龍去脈……
本書由國家民委審讀，範曾、田青、陳梧桐聯袂推薦，榮登光明日報2011年“一月光明書榜”榜首。
圖書目錄
序言
引子
第一章匈奴——第一個胡人的故事
第二章烏桓與鮮卑——前赴後繼的東胡兄弟
第三章柔然——昙花一現的遊牧帝國
第四章白匈奴——真的是匈奴人嗎
第五章突厥——從大草原走向東羅馬
第六章 回鹘——大唐帝國的親密兄弟
第七章黠戛斯——淩空翺翔的帕米爾雄鷹
第八章 契丹——風雲一時的大遼國
第九章靺鞨——從白山黑水出來
第十章蒙古——席卷歐亞的黃色狂飙
第十一章吐蕃——盛開在雪域的格桑花
第十二章羌——西部牧羊人
第十三章 氐——兵敗淝水的曆史童話
第十四章月氏——印歐人伸向東方的箭頭
第十五章烏孫——名副其實的流浪漢
第十六章回族——勤勞智慧的民族
第十七章 越人——從句踐“卧薪嘗膽”說起
第十八章西南夷——大理國的另類傳奇
第十九章濮人——被曆史冤屈的夜郎王
第二十章樓蘭——沉睡千年的綠洲神話
把民族團結的火炬舉得更高（代後記）
後記
追尋中國少數民族的來龍去脈
落盡樹葉的林子不一定是荒林。屬于偏遠、冷僻題材的《另一半中國史》能夠被文化藝術出版社作為重點圖書出版，的确出乎我的意料。
構思和寫作《另一半中國史》純屬誤打誤撞，因為我的工作經曆和少數民族毫無關系。多年前的一天，一位從事民族研究工作的專家在演講中說：“早在20世紀初，孫中山就提出了漢滿蒙回藏‘五族共和’的口号，其中的‘回’就是指回族。”而在我的記憶裡，孫中山所說的“回”應該是“維吾爾”。民族研究工作者都有如此的常識性錯誤，民族史對當代青少年來說就更是一片陌生的天空了。從此，歲月為我打開了一扇悠遠而深邃的窗戶，我開始積累關于古代少數民族的資料，追尋中國少數民族的來龍去脈，挖掘中華民族團結統一的文化根底。
之後不久，我在參觀内蒙古曆史博物館時，居然找不到有關草原帝國“柔然”的任何文字。更令人痛心的是，個别不懂曆史的維吾爾人竟然扯起自己的祖先回鹘的死敵——突厥的旗号，妄圖恢複早已被掃進曆史垃圾堆的所謂的“東突厥斯坦”。于是我決定創作一部中國少數民族史話，以輕松閑适的筆調細細還原曆史真相，通過一系列引人人勝的曆史故事帶領讀者突圍塵封的曆史大門，串聯出泱泱中華56個民族碰撞、交往的瑰麗畫卷，展示給和我一樣對曆史有點興趣并希望輕輕松松讀史的千千萬萬的普通讀者，讓大家在娓娓的和風細雨中感受曆史人物驚濤拍岸的英雄情懷。
從2001年開始構思與鋪陳，這本書陪伴我度過了幾乎每一個月圓月缺的夜晚。從此，我抛下繁雜的塵世喧嚣，避開正常的人際交往，遠離誘人的燈紅酒綠，一頭紮進寂寥而幽深的中國少數民族曆史園林。為經得起歲月的檢驗，我一遍又一遍地翻閱曆史典籍，如中國的《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》……如外國的《世界史》、《中亞史》、《波斯史》、《阿拉伯史》、《印度史》、《泰國史》……為增加作品的現場感，我走進了曆史的山山水水，從蒙哥折戟沉沙的釣魚城，到赫連勃勃威震四方的白城子；從文成公主遠嫁的日光城，到乙弗氏自盡的麥積山；從昭君垂淚的昭蘇草原，到女真馳騁的白山黑水；從草木青青的昭君墓，到綠柳依依的姑蘇城；從巍峨俊俏的天山，到風花雪月的大理；從金達萊盛開的長白山，到木棉花鋪展的南國……就這樣，經過3000個日日夜夜的寫作、考證與修改，經過文化藝術出版社編輯的打造與磨砺，特别是經過國家民委的審讀，最終以《另一半中國史》的書名于2010年艱難面世。
說她“艱難面世”，絕非危言聳聽。因為少數民族史對于許多人看來是一個創作禁區，其中涉及許多敏感而紛繁的民族與宗教問題。有的外國作家曾因個别不恰當的表述被某國際宗教極端組織追殺，有的中國作家曾因把不具代表性的民族習慣寫進小說受到批評，也有個别出版社因在民族宗教問題上審查不嚴受到國家相關部門追究。特别是近年來，西方以自我為中心的殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進化論等思潮沉渣泛起，而國外個别書籍和媒體在東突厥斯坦、達賴喇嘛、高句麗、梵蒂岡教皇、伊斯蘭教原教旨主義等問題上閃爍其詞，甚至推波助瀾，加上國内也很難找到明了、系統而權威的資料，這就更增加了作家和出版界在民族宗教問題上的擔心。這部書稿盡管摒棄了大漢族主義和地方民族主義的狹隘觀念，堅持民族平等的原則，站在國家統一和民族團結的高度，充分論證了所有民族對祖國昌盛、人民進步與疆域拓展的巨大貢獻，但還是在出版時遇到了重重阻力。書稿曆經三家出版社，在一家出版社甚至通過了三審，最終還是被社領導斷然槍斃。2010年7月19日，我接到責任編輯李恩祥寄來的散發着墨香的樣書，感覺就像當年接過經剖腹産而誕生的女兒。那一刻，望眼欲穿的我潸然淚下。
寫作的過程也是我再一次對中華民族大曆史觀進行歸納、提煉與升華的過程。正如一位評論家所說，我們真的了解中國嗎？事實上，我們以往的解讀帶有強烈的中原核心論的傾向，我們忽視了，中華民族的文化是多元一體的，那其中不僅有漢民族的曆史，還有許多少數民族的曆史，每一個民族都有輝煌的過去和個性的文化，大家在彼此的磨合與碰撞、交融與參照中奉獻着自己的文明，這才鑄就了中華文明的整體輝煌，并實現了孔子所設想的“和而不同”的理想境界基礎上的真正和諧與共同進步。
盡管在中國上下五千年的曆史時空中存在過衆多的族群，盡管在這些族群的遠古神話裡不約而同地強調自身文化的“純正性”，盡管各個族群有過太多的分分合合，你來我往，但嚴肅的學術研究和考古發掘表明，各種族群在頻繁的遷徙過程中都經曆過不止一次的碰撞、交錯與融合，各種文明幾乎無一例外有着“多元一體”的基本形态，從“多元”走向“一體”的大趨勢無疑是曆史演進的主線，“你中有我，我中有你，各具特色并多元一體”的中華民族大格局早已形成。
中國是一個有着相對寬松文化傳統的國度，中華文化的多樣性是各個民族文化得以“不朽”的最可靠保證。一種文化隻有融人更為豐富、更為多樣、更為博大的複合型華夏文化之中，才能保證在“和而不同”的中華大文化背景下的個性生存。人們常說，越是民族的，就越是世界的。反之，越是世界的，就越是民族的，才能使這個民族的文化長盛不衰。文化上的唯我獨尊、故步自封，對其他文明的視而不見，甚至肆意排斥，都不是一種明智的理念，交流、共享、融合才是共存共榮的根本出路。一個孤立民族的涓涓細流在曆史的長河中是微不足道的，各民族團結互助彙成滔滔江河結伴前行，才能抛棄曆史的包袱，超越現實的阻隔，奔向未來的大海。這是一條踏平了偏見、鋪展着平等、輸送着團結、疊加着文明的金光大道。在“華夏”這個溫馨的大家庭裡，我們每一個民族都無一例外地享受到團結、和諧、富強、民主、文明的盛宴。
民族歧視、人類自殘和毀滅家園的慘劇正漸漸退向灰色而蒙昧的遠方。我們企盼着沒有民族歧視、沒有民族隔閡、沒有民族戰争的時代，這一天的到來是文明的人類共同的夢想。
最後，我要感謝李恩祥、左中一、劉靜、索郎央金、劉煥立、王紅勇、喬新家、成愛民為本書出版付出的艱辛與智慧，感謝範曾先生為本書題寫書名，感謝曆史學家、中央民族大學陳梧桐教授為本書作序，感謝國家民族事務委員會政法司、文宣司對本書的審讀，感謝張若璞、田青、濮繼紅、侯健飛、唐山、王楠、聶炳華、盧敏、張用蓬、張欣、陳玉玺、蔺時工、譚踐、戴冰、張建立、肖寶巨對本書的評價與推介，感謝成愛軍以埋沒自我的情懷給我騰出了一片從容筆耕的家庭空間。我很幸運，我人生的每一段航程都有同事、朋友和親人提供的溫馨港灣供我停靠與憩息。更幸運的是，我們生活在“和平與發展”成為當今世界兩大主題，“科學發展與富民強國”成為中國人民共識的偉大時代。
天資平平的我深信，一個人即便是天使，也需要依托藍天才能飛翔。
媒體推薦
《另一半中國史》以一個個生動有趣的故事．反映了中國各民族自古一家，共創中華文明的曆史事實，是一部優秀的曆史知識通俗讀物，也是民族團結的生動教材。
——國家民委 王鐵志
這是一次别具視角的曆史書寫，是一部社會人生的深刻啟示錄。
——作家 張炜
以往的大部分中國史就像“單聲音樂”一樣，雖然旋律跌宕起伏、充滿魅力，但有了這“另一半中國史”，中華民族的曆史才構成了一部多聲部交錯、和聲飽滿的交響樂。
——音樂學家 田青
本書修補了大多數讀者缺失的集體記憶，這将有利于我們更完整地認識曆史，從而獲取更全面的文化人格。自古以來，散文便是中國文學之主脈，本書繼承了先賢“文以載道”之餘意，堪稱功在當代，利在千秋。
——《北京晨報》
序言
迄今被我們稱作“中國史”的隻能算是半個中國的曆史，曆史學家們所記錄的大多是中原王朝的興衰榮辱，各少數民族即便偶然被提起，也不過是因為與中原王朝的瓜葛而被迫匆匆地一筆帶過。因此，在曆史資料匮乏的情況下，專門講述傳統中國邊緣地帶各少數民族的曆史，無異于和“正統”的曆史學家們較勁，困難程度恰如讓一名小學生端坐在書桌前讀博大精深的《易經》。
對此，我并不後悔。
因為多年前就有一些年輕人問我：絲綢之路上的綠洲城邦為何消失了?譬如烏孫、月氏(rou zhi)、樓蘭。如日中天的草原帝國為何遠去了?譬如匈奴、柔然、突厥。逐鹿中原的遊牧部落是怎樣被融合的?譬如鮮卑、羯(jie)人、氐(di)人、羌人。星光閃爍的南方諸侯是否還有後裔?譬如越國、夜郎、南诏、大理。
從此，我開始進入塵封的民族宮殿，仔細翻閱泛黃的古代典籍，艱難追尋遊牧部落的神秘蹤迹，着手創作這部50餘萬字的中國少數民族史話。
它沒有斷代史的宏偉，也沒有編年史的缜密，最多算是各個邊關部落曆史溪流中叮咚流淌的傳奇故事，而且我告訴大家的其實都已經發生過并且被人們不止一次地叙述過。稍顯不同的是，通過追蹤求源，使模糊的民族淵源變得明晰；通過歸納整理，使殘缺的民族記憶變得系統；通過剖析思辨，使單調乏味的曆史事件變得生動。
如果你有興趣讀它，如今中國55個少數民族的來龍去脈都可以從中找到答案。
那就讓我們穿越“秦時明月漢時關”，進入翺翔着雄鷹、奔馳着駿馬、鑲嵌着穹廬的茫茫大漠——中國第一個胡人的精神家園。
媒體評論
●《另一半中國史》一書以民族團結為主題，用通俗的語言、翔實的史料、豐富生動的曆史故事叙述了中國曆史上各少數民族的興衰更替和發展演變，内容豐富全面，民族曆史脈絡清晰，曆史故事引入入勝，讀者可以在閱讀欣賞過程中，更深切地體味到中國各民族共同開拓祖國遼闊的疆域，共同創造輝煌燦爛的中華文明的曆史過程，進一步增強維護民族團結和祖國統一的思想觀念。——國家民委張若璞
●以往的大部分中國史就像“單聲音樂”一樣，雖然旋律跌宕起伏、充滿魅力，但有了這“另一半中國史”，中華民族的曆史才構成了一部多聲部交錯、和聲飽滿的交響樂。——音樂學家田青
●《另一半中國史》，既形象而又寓意深刻，點明少數民族曆史是中國曆史不可或缺的有機組成部分，充分肯定了少數民族對祖國的締造和發展的巨大貢獻。——曆史學家陳梧桐
●粗粗一看，作者似乎在回味少數民族的昨日留影，但他的筆觸卻又時時不忘敲鑿中華民族由洪荒到繁華的不朽雕像，并注意揭示着我們民族日漸富強、民主、文明的本原——這，凸顯了作者維護民族大統一的苦心、深意。
●開鑿每一個民族的曆史隧道，常是一件很枯燥的事。但作者能在故紙堆裡披沙揀金，鈎沉發微，并巧妙伴以有趣的故事、傳說、轶聞、掌故等，雖洋洋數十萬言，但讀來并不覺得累。——作家濮繼紅
曆史、文學與哲思的交響
——讀《另一半中國史》
張用蓬
高洪雷先生的《另一半中國史》是一本令人震撼的書。它既能喚起對于人類曆史清明的記憶，也能攪動讀者心中的情感波瀾，還能将人們的思緒不時牽引到哲理的高度。因此，它既是一本和曆史有關的書，也是一本和文學有關的書，還是一本充溢着哲思的書。
選擇另一半曆史——少數民族的曆史來寫，表現出作者用心的良苦與巧妙。頭緒繁缛，瀚海荒原，蠻野剽悍，世事滄桑、命運多舛……這一切恰好是曆史、文學和哲思所鐘愛的。
《另一半中國史》或許不是一本純粹的曆史書，但它畢竟是一本曆史書。陳寅恪在對馮友蘭的曆史着作進行評價時，提出了著名的“了解之同情”的觀點。這個觀點有兩層含義，一是好的方面，撰寫曆史“對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆”；二是不好的方面，“但此種同情之态度最易流于穿鑿附會之惡習”。《另一半中國史》既做到了對古人的“了解之同情”，甚至努力進行着設身處地、身臨其境的體驗；也做到了對于穿鑿附會的斷然拒絕，它盡可能地質疑诠釋每一個曆史定論，尋找補齊每一個缺失的曆史環節，觀點總是形成于史實之後。書中也分明可見黃仁宇大曆史觀的影響，把握曆史是宏觀的，研究曆史是微觀的；思考的是長時段的結構性、趨勢性問題，研究的是具體而微的當下性問題。因此，書中更多使用的是歸納法而非演繹法。同時，對于地理環境與曆史發展關系的關注，也是本書的一個特點。諸如胡地的海拔與降雨量、“胭脂”的原委、“勢”字的含義和“匈牙利”的由來等等，就都是從曆史大樹上生發出來的枝芽，卻又招搖着曆史生命的豐富信息。
另外，作者将可以見到的中國少數民族史料進行認真搜集和邏輯梳理，既不采取編年的方式，也不采用紀傳的方式，而是采用典型事件與重要人物為經、時間為緯的方式，縱橫交錯，往複編織，使整本書呈現出極強的編織性。比如寫烏桓，從袁紹和曹操的不同角度看過去，同一個對象，卻成就了完全不同的風景。
被譽為“無韻之離騷”的《史記》既是曆史的典範，也是文學的典範。當往昔的時光被指認為一種叙事的時候，作為文本的曆史和文學完全有可能作等量齊觀。《另一半中國史》不僅描繪了中國少數民族幾千年的生活圖景，而且穿透曆史的滄桑傳來聲聲深情的歎息。史與詩的水乳交融，成為這本書最顯着的品質。因此，這又是一本文學的書。
曆史上少數民族的生存環境往往地處偏遠，遼闊浩瀚，清風明月，血色黃昏，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；戰事一起，則“金戈鐵馬秋風”；詩人一來，則“大漠孤煙直，長河落日圓”。他們的英雄個性鮮明，風格獨具，爽直率性，敢恨敢愛，或許有着幾分野性，但卻絕對真實……冒頓、阿提拉、拓跋焘、松贊幹布、帖木兒……各各搬演着自己的人生戲劇，松贊幹布和阿提拉同是為了一個女人，一成一敗，一榮一辱。他們的命運也充滿了傳奇色彩，馳騁于馬背，流浪漂泊，倏忽東西；正值困厄，忽遇良機；恰逢鼎盛，遂遭湮滅。這一切有大青山下的草原作證，有樓蘭城邊的綠洲作證，有白山黑水間的白桦林作證。蘇武在朔方雪原矢志不移地兀立與期盼，蔡文姬掙紮于兒女與家國之間的心靈撕扯與疼痛，都是與另一半中國史有關的悲憤詩篇。《胡笳十八拍》不是尋常的歌哭，它是一位母親和兩個民族共同的泣血悲鳴。所有這些，都通過《另一半中國史》帶給讀者強烈地情感撞擊。
這本書的文學性，還表現在高超的寫作技巧。書中每一個章節，都寫得結構嚴謹而工穩，文氣跳蕩而靈動，過渡自然，流暢無礙，一氣哈成。更為難能可貴的是，它的語言形象、生動而優美，在繁瑣的曆史探尋和描繪中，蕩漾出詩的漣漪。作者注重修辭，文學素養很高。他把“得意忘形是無知的”說成“得意無罪，但忘形的确是無知的”，有了變化也就有了巧妙。他寫冒頓月光下的一次殺戮，“咔嚓一聲，把皎潔的月光剁進了東胡大人的脖子裡”。這已經不是日常使用的常規性語言，而是一種迥異于常規語言的詩性的陌生化語言，它不僅形象、生動而豐富，而且想象奇特，出人意表。書中随處可見這種詩意的語言，蔡文姬離開胡地返回中原，“去留兩依依，中原故鄉在這頭，兩個孩子在那頭，這邊是最刻骨的鄉愁，那邊卻是母親最深邃的愛意。”曆史與文學的界限，就這樣消失在情感的浸潤中。
《另一半中國史》還不斷地向哲理層面攀升。正如作者所言：“我一直在思考一個問題：生命是什麼，生命的價值何在？”他說他在西方哲人那裡得到了答案，其實他何嘗不是在另一半中國史中得到了答案：“生命就是上帝派遣一個靈魂到世上來受苦，然後死去。可由于這個人的努力，他所受的苦，後人不必再受。”這不僅是哲學觀念，也是曆史觀念和價值觀念。書中呈現給讀者的幾千年來由幾十個民族攪起的曆史風雲，一次又一次的告訴我們，智慧不是技術的，智慧是道德的、人文的。善良、寬容、真誠、親和才是智慧最耀眼的光芒。這一切由另一半中國史作證。
誰擁有了智慧，誰就擁有了勝利。
試讀章節
第三章柔然——昙花一現的遊牧帝國
五、麥積山煙雨
在北魏如日中天的時候，柔然老老實實地稱臣納貢，充其量算是北魏的偏房。而當北魏分裂成東、西兩部分後，柔然就不再稱臣，反而成了東、西魏争相讨好的風流寡婦。
柔然與東西魏同時通好，其目的無非是居中謀利。阿那瓌可汗先向東魏求婚，東魏權臣高歡将宗室女蘭陵公主嫁給可汗為妻。于是柔然出兵幫助東魏騷擾西魏。西魏無力對付柔然與東魏，便隻好派大臣到柔然商議和親事宜。正好阿那瓌的弟弟塔寒還未娶妻，因此西魏封舍人元翌的女兒為化政公主嫁給了塔寒。
雖然都是和親，但東魏所嫁的是宗室女，且配與阿那瓌可汗；西魏嫁過來的不過是舍人的女兒，況且嫁的是可汗的弟弟。西魏的分量，自然相形見绌。
于是，權臣宇文泰授意手中的傀儡——西魏文帝娶阿那瓌可汗的女兒為妃。但阿那瓌放出風去說，除非他的女兒做皇後，否則免談。宇文泰不得已，逼迫西魏文帝廢去最為寵愛的皇後乙弗氏，空出皇後之位迎娶新人。乙弗氏隻好含淚出家為尼，削去一片秀發，開始了與青燈黃卷為伴的寂寞歲月。
大統四年（538），柔然公主到達長安，成為西魏尊貴的皇後。她盡管隻有14歲，但容顔才識卓爾不凡，隻是特别喜歡争風吃醋。廢後乙弗氏雖已削發為尼，但還住在都城之中，還有與皇帝重偕雨水之歡的可能，從而引起了柔然公主的猜測與不滿。西魏文帝為取悅新婦，隻得派遣次子與母親乙弗氏一同遠赴秦州。臨别時西魏文帝與乙弗氏執手相看淚眼，悄悄囑咐乙弗氏在外蓄發，希望來日相會。
消息走漏，柔然公主暗中要求父親起兵逼西魏文帝除去乙弗氏。
為了女兒，父親于第二年舉國進犯，兵鋒直抵夏州。西魏文帝遣使诘問阿那瓌為何興兵。可汗回答：“一國不能有二後，老皇後盡管廢黜了，但仍有複封的可能，一天不殺她，我就一天不退兵。”
對于戰争而言，“對不對”是一個蒼白的概念，“服不服”才是一切問題的本源。一切都擺在那裡，西魏文帝隻有歎息。于是，傀儡皇帝派人遠赴秦州麥積山，命令乙弗氏服毒自盡。乙弗氏接到诏書後削盡秀發，然後入室服毒，以被子蓋住身體慢慢死去，死時年僅31歲。
如今，在中國四大石窟之一的甘肅天水麥積山（因遠看像麥稭垛而得名）石窟043号狹小幽暗的洞窟中，就安葬着這位死不瞑目的女性——乙弗氏。我在麥積山下十分費力地擡頭審視，山崖峭壁上、懸空盤道邊，一個個外表蒼涼、内裡燦爛、密密麻麻、蜂窩狀排列的石窟，就像曆史早已哭幹的眼睛，盛滿了黑暗、絕望和悲哀。那開鑿石窟形成的綿延千年、不絕如縷、叮叮當當敲擊岩石的聲音，表達的是狂熱的宗教熱情，還是一種悠長的悲歌、斷續的哭訴、無望的祈禱？那漂浮在麥積山上的渺渺煙雨是乙弗氏的一腔幽怨，還是上蒼的感泣？
青山無語，蒼天無語，曆史無語。
