解釋
祖：開始。龍：皇帝之象征。 此典暗指秦始皇。後以此典借指秦始皇；或形容秦始皇即将死亡。始皇帝三十六年(前211年)，秋天，有使者從關東(今陝西潼關以東)夜間路過華陰平舒(今陝西華陰縣西北渭水邊上)道路，有一個人手拿玉璧攔住使者說：“替我送給滈(hào浩)池君。”接着說：“今年祖龍死。”使者追問原因，那個人忽然不見，丢下那塊玉璧就走了。使者捧上玉璧，将經過情形上報。秦始皇沉默了許久，說：“山鬼不過預知一年之事情。”退朝又說：“祖龍，就是人的祖先。”分派禦府審察玉璧，竟是二十八年(前219年)巡視時渡過長江所沉入水中之玉璧。此典又作“江使反璧”、“反秦璧”、“璧去滈池”、“滈池君”。
秦始皇
大秦帝國“尚黑崇六”，命河曰“德水”，皆緣于秦始皇自命“祖龍”。nn中國曆代皇帝自命“真龍天子”，應該源自那位始皇帝赢政。nn秦始皇當年自命“祖龍”卻是大有玄機所在，其意圖則是為繼承大統戴上一頂“君權神授”的帽子。
《史記·孟子荀卿列傳》有載：戰國時期齊人鄒衍曾宣揚“五德終始說”，其核心思想即“五德轉移，治各有宜，而符應苦茲”。鄒衍提出做天子者必須具備“五德”中的一德，當此德衰落時，便會有“五德”中的另一德取而代之。nn“五德”源于遠古先民的“五行”說，即金、木、水、火、土。在鄒衍的這一學說中，周王朝被視為擁有“火德”，故按照“五行”相生相克、循環往複的推理，取代周王朝“火德”的應該是“水德”。nn秦始皇統一中國後，便如獲至寶似地采用“五德終始說”，大肆宣揚秦取代周是“水德”代替“火德”，是“受命于天”。其用心無疑是為改朝換代尋找一個“理論依據”，使之成為秦王朝統治百姓、鞏固政權的思想工具。
但是，按照鄒衍“符應苦茲”的說法，“五德”間的取代還應該有“符應”出現，而秦一統全國時卻并不見特别的“符應”征兆。nn于是便有禦用文人順着秦始皇的意願，挖空心思地弄出一個“符應”：五百年前秦文公外出狩獵時，曾獲得一條“黑龍”，“黑龍”代表陰柔，象征“水”，說明五百年前就已經出現“符應”——秦必然取代周。nn秦始皇聽後欣喜若狂，于是便信手拈來那條祖先捕獲的“黑龍”，開始自命為“祖龍”，并根據“五德”說“更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法”(《史記·封禅書》)。nn這些制度明顯帶有“黑龍”、“五德”的神秘色彩，讓百姓們對秦王朝産生一種神秘感。nn在秦朝，代表那“黑龍”(祖龍)水德的黑色與六之數，可以說是無孔不入，随處可見。nn秦朝尚黑。五行的顔色是土德尚黃，火德尚赤，金德尚白，水德尚黑，木德尚青。夏為木德，商為金德，周為火德，秦始皇便規定秦德為水，色尚黑，“衣服旄旋節旗皆上黑”。
秦朝崇六。古代龍傳說中龍的第六子“性好水”，黑龍正是“龍老六”，于是“度以六為名”，“數以六為紀”，符、法冠皆六寸，而車輿六尺，六尺為步，一乘六馬。nn有關秦始皇的“祖龍”之稱，還見諸于《史記·秦始皇本紀》：秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：“為吾遺滈池君。”因言曰：“今年祖龍死。”nn然而，曆史的詭谲常常令人啼笑皆非。nn“祖龍”始皇帝精心打造的“水德”王朝，最終的滅亡卻與一場大雨災直接相關聯。nn秦二世元年(公元前209年)，山東、安徽等地久雨成災，餓殍遍野。前往漁陽守邊的陳勝、吳廣等農民壯丁，在蕲縣大澤鄉遇大暴雨而無法繼續行進。按秦律按期未到便是死罪，于是中國曆史上第一次農民大起義，便在洪水滔滔的大澤鄉爆發。nn時隔三年，秦王朝滅亡。nn秦始皇的“符應”——黑龍(祖龍)、水德，其“終始”着實耐人尋味。
凡例
唐·章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
宋·劉克莊《雜詠一百首·荊轲》：“把袖謀幾售，開圖計忽窮。空遺千古恨，不中祖龍胸。 ”
元·陳孚《博浪沙》：“一擊車中膽氣豪，祖龍社稷已驚搖；如何十二金人外，猶有人間鐵未銷？”
明·姚廣孝《雜詩八首》秦始皇一篇雲：“祖龍并六國，勢大莫與争。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群經化灰燼，法令徔吾行。劇政若牛毛，哀哉若疲氓。鴻鹄驟一舉，四海如沸铛。不逄赤帝子，天下誰能平。”
蒲松齡《聊齋志異·書癡》：“異史氏曰：‘天下之物，積則招妒，好則生魔：女之妖，書之魔也。事近怪誕，治之未為不可；而祖龍之虐，不已慘乎！其存心之私，更宜得怨毒之報也。’”
夏敬渠《野叟曝言》第148回：“将坊間一切刻闆，世上一切時文，俱付之祖龍一炬。”
毛澤東《讀〈封建論〉呈郭老》：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”
相關
成語：祖龍之虐
