内容簡介
《沉思錄》是古羅馬帝國皇帝馬爾庫斯·奧列裡烏斯所寫的反省筆記，由後人經過各種方式拼湊流傳，其真實性和完整性難以考證。
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所着，這本自己與自己的十二卷對話，内容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學的一個裡程碑。《沉思錄》來自于作者對身羁宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到内心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。
馬可·奧勒留把一切對他發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自内心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。
作者簡介
馬可·奧勒留（121年4月26日—180年3月17日）是一位賢明的皇帝，在他的治下羅馬帝國延續了過往的輝煌，他本人被後世列為五賢帝之一，一直受到後人的景仰；同時，馬可·奧勒留還是一位深刻的哲人，他被視為斯多噶學派的重要代表人物，他的作品《沉思錄》對很多人産生了深刻的影響。
圖書目錄
譯者前言
一本寫給自己的書
卷一
品質閃耀在良好的傳承中
我從父親那裡學到的
卷二
來自命運的東西并不脫離本性
唯一能從人那裡奪走的隻有現在
卷三
享受那你認為是最好的東西的快樂
最長久的名聲也是短暫的
卷四
任何行為都不要無目的地做出
使你的智慧僅僅用于正直地行動
卷五
遵從你自己的和共同的本性
尋求不可能的事情是一種發瘋
卷六
靈魂保持在一種狀态和活動之中
靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事
沒有人能阻止你按本性生活
卷七
多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了
熱切地追求你認為最好的東西
痛苦不是不可忍受或永遠持續的
卷八
幸福在于做人的本性所要求的事情
使你的生活井然有序是你的義務
人們是彼此為了對方而存在的
卷九
與持有同樣原則的人一起生活
在來自外部事物的打擾中保持自由
不同無知的人作無謂的交談
卷十
因果的織機永恒地織着與你相關聯的線
認識真正按照本性生活的人
操縱你的是隐蔽在内部的信念
卷十一
我為普遍利益做過什麼
人們相互蔑視又相互奉承
總是想着有德之士
卷十二
在無望完成的事情中也要訓練自己
死亡不是一件可怕的事情
社會評價
這本書中有一個貫穿始終的簡單自然規律--廣義供需關系，這個規律并不是哲學。書讀千遍也不會改變這樣的規律，即使放下《沉思錄》翻開《聖經》或者任何一本書，你仍然看得見這個規律。
——幽靈吱聲（參考自《邏輯的巫術》Magick of Logic）
這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。
—— 溫家寶
《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。
—— 費迪曼《一生的讀書計劃》
馬克·奧勒留使人有這麼一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。
——〔法〕雷朗
這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它.
—— 何懷宏
1992年，我問克林頓，除了《聖經》，哪本書對他影響最大。他略微沉思了一下，回答說：“馬可·奧勒留的《沉思錄》。”
——蓋瑞·威爾斯（《紐約書評》第45卷第15号，1998年10月8日）
“它（指《沉思錄》）有着一種不可思議的魅力——甜美，憂郁而高貴。”
——克裡夫頓- 費迪曼（Clifton Fadiman,1904~1999)
中國國務院總理溫家寶在2007年11月出訪新加坡時曾說：“昨天一個新加坡孔學會的人問我對孔子的思想的看法時，我說，‘那些曾經赫赫有名的人物都到哪裡去了，他們像一縷青煙消失了。’這句話是羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留講的。他寫過一本書叫《沉思錄》。這是書中最經典的一句話。這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。我深思以後又加了一句。我說，永恒的是人民和人民創造的曆史，人民創造的财富，還有他們留給世界的偉大的思想。中國是一個又老又新的國家，有五千年曆史。但是，‘周雖舊邦，其命唯新。’隻有不斷改革，不斷開放，中國才能大踏步地繼續前進，使我們這個古老的文明古國煥發青春。”後來引起了名人效應，這本書在中國大陸暢銷了一段時間。
編輯推薦
★ 權威譯本，有史以來最偉大的作品之一
★ 本書是近兩千年前的古羅馬皇帝的人生感悟，而時至
★ 包裝美觀精緻，紅色古羅馬背景封面在書店裡非常高雅，腰封上溫家寶總理和克林頓總統的傾情推薦格外搶眼，讓人有翻閱的欲望。
《沉思錄》是馬可·奧勒留寫給他自己如何好好活着的手冊，他統治着我們曾經見過的最強盛的帝國，卻依然能用如此謙遜和優美的筆調寫出這些平實而又發人深省的話語。他提倡純潔的生活，經常提醒自己要按照最好的方式去生活。所有這些文字他不曾想到會出版，所以從書中你可以看到馬可·奧勒留正在擯棄所有物質和世俗的困難，去關注他自身純粹的心智，思考什麼對他而言才是真正最重要的東西。他能夠非常誠實地研究自身，非常坦誠地寫下來，着實讓我們驚歎，《沉思錄》的每一頁都充滿了偉大的智慧。
你不需要哲學基礎就可以輕易讀懂這本書，這部兩千年前的智慧之書，至今仍不失光輝，對今人的思想及生活有着重要的指導意義。作為溫家寶總理和克林頓總統的枕邊書，《沉思錄》并不長，200多頁，裡面多數都是深刻的人生感悟，文筆優美，表述簡潔。這就意味着這本書非常容易讀，随手翻翻就可以發現很多靈感。馬可·奧勒留的寫作并不針對某個民族、某個階級、或是某種性别，而是直指内心，直指我們的精神和靈魂。讀這本書，你會在高雅思想和純淨心靈中得到慰借，每個人都會有需要讀它的時候。
對兩種沉思的認識
第一個沉思——論可以引起懷疑的事物
【基本思路】第一沉思實際上在實施着笛卡爾四大方法論原則的第一條“決不把任何我沒有明确地認識其為真的東西當作真的加以接受”。笛卡爾 “認真地把我曆來信以為真的一切見解統統清除出去”，通過三個層次/階段的懷疑幾乎把可能想象的一切事物都懸置起來。
第一個層次是對感官進行懷疑：“直到現在，凡是我當作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的。”但是，也有許多通過感官認識的東西，例如“我在這裡，坐在爐火旁邊，穿着室内長袍，兩隻手上拿着這張紙”之類的事情，我們對之是難以懷疑的。
就之笛卡爾接着進行第二個層次，即對是否在夢境的懷疑。他說，說不定我們的一切動作、身邊的一切事物都隻是在夢中的幻覺。但是，夢中的東西也不能全部是虛幻的，假如我們夢見一個人魚，那起碼說明現實中有人和魚，甚至，假如我們像想象力極其厲害的畫家捏造出現實中沒有原型的事物那樣夢見沒有原型的東西，但“至少構成這種東西的顔色應該是真實的吧。”更重要的是，有些東西是通過理性認識的，例如3+2＝5、正方形有四條邊之類的，即使你在夢中，這也是無法懷疑的吧。
笛卡爾接着便進行了最為更本性的第三個層次的懷疑，即對是否存在騙人的上帝/惡魔的懷疑。說不定事實上，“本來就沒有地，沒有天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點”，但上帝卻偏讓我誤以為有其事，還有，“也可能是上帝有意讓我每次在二加三上，或者在數一個正方形的邊上，或者在判斷什麼更容易的東西（如果人們可以想出來比這更容易的東西的話）上弄錯。”換句話來說，由于有可能存在一個騙人的上帝/惡魔，故此一切觀念，無論是感性的、理性的觀念都是可以懷疑的。
笛卡爾不是懷疑主義者，他的懷疑隻是懸置那些未經證明的觀念，在第一沉思中他懷疑過的上帝和物質在後面的沉思中全都通過理性證明其在。
第二個沉思 論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識
【基本思路】即使像第三個層次的懷疑那樣，真的有一個魔鬼在騙我，但是，“如果他(魔鬼)騙我，那麼毫無疑問我是存在的；而且他想怎麼騙我就怎麼騙我，隻要我想到我是一個什麼東西，他就總不會使我成為什麼都不是。”換句話來說，懷疑恰好證明了有我的存在。笛卡爾的結論是，“我存在這個命題，每次當我說出它來，或者在我心裡想到它的時候，這個命題必然是真的。”
接着笛卡爾要考察“我到底什麼”，由于第一沉思所做的三個層次的懷疑到目前還生效，所以他不可能把“我”設想為物質性的東西，于是便隻剩下一種可能：“現在我覺得思維是屬于我的一個屬性，隻有它不能跟我分開。”接着笛卡爾又說：“我存在這是靠得住的；可是，多長時間？我思維多長時間，就存在多長時間；因為假如我停止思維，也許很可能我就同時停止了存在。”最後他明确地得出結論：“嚴格來說我隻是一個在思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性。”笛卡爾對“思維”的定義是很廣的，一個在思維的東西就是一個在懷疑，在領會，在肯定，在否定，在願意，在不願意，也在想像，在感覺的東西。
接着，由于對物體性觀念的過分清楚感到疑惑，笛卡爾放松一下真理限制，先考察一下物體性。以一塊蠟為例子，如果你烤了一塊蠟，那麼蠟還繼續存在嗎？笛卡爾斷然給出肯定的回答。問題在于你如何判斷出那塊蠟還是同一塊呢？因為這塊蠟的顔色、氣味等等的性質都發生了變化，甚至連廣延都發生了變化。笛卡爾馬上得出了一個典型的理性主義認識論的結論：“所以我必須承認我甚至連用想象都不能領會這塊蠟是什麼，隻有我的理智才能夠領會它。”但是，問題又來了，“如果人們把原來的蠟拿給我們，我們說我們看見這就是那塊蠟，而不是我們判斷這就是那塊蠟，由于它有着同樣的顔色和同樣的形狀。”換句話說，憑什麼說我們說前後是同一塊蠟的依據不是靠物體的可感性質呢？笛卡爾舉了從窗口看路人的例子來說明。“我從窗口看見了什麼呢？無非是一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮蓋下的可能是一些幽靈或者是一些僞裝的人，隻用彈簧才能移動。不過我判斷這是一些真實的人。”可見，單憑感官/可感性質是無法下判斷的，我們必須依靠理智、思維：“單憑我心裡的判斷能力我就了解我以為是由我眼睛看見的東西。”
最後，笛卡爾返回他需要論證之處，“我們隻是通過在我們心裡的理智功能，而不是通過想象，也不是通過感官來領會物體，而且我們不是由于看見了它，或者我們摸到了它才認識它，而隻是由于我們用思維領會它，那麼顯然我認識了沒有什麼對我來說比我的精神更容易認識的東西了。”笛卡爾的目的是要論證第二沉思的标題所說的“精神比物體更容易認識”。
