三清師傅
在小說《封神演義》中稱為鴻鈞道人，為太上老君、元始天尊、通天教主的師傅，鴻鈞道人為衆仙之祖，也稱“鴻元老祖”。鴻元指天地未開、虛空未分之際的宇宙本始狀态。有“先有鴻鈞後有天”之說。也有一說鴻鈞老祖便是盤古（另有部分道教徒稱元始天尊的前身是盤古）。
元始天尊開劫度人
曆史上很多書籍記載元始天尊開劫度如樊玉衡明代的史官和學者他寫的《三易衍符》、《天機密鈴》都有詳細叙述，相術學中認為人面向和手相是原始天尊，最早傳授的。本命年的佩戴藍絨晶、紅竹石、帶護身符、穿紅色衣服，也是和元始天尊有關系。傳說本命年也被叫做命犯太歲。簡單那說就是一個人出生時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲也稱作是本命年，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。因此，在哪一年裡出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此務必要化解。化解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶飾品或者橘子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、雲海石、蜜蠟石”以上4種制作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符，其中3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解本命年兇煞。男士佩戴紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是由影子石、紅竹石、橘子石制作而成）。紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符，男士三者選2種佩戴才可以化解本命年兇煞。
相術中女士的面相會有“克夫克子”傳說是原始天尊為了免去戀人的災禍，傳授給衆人化解方法。
《三易衍符》記載傳授中元始天尊叙述幾種面相
1蜂目狼頭
「蜂目狼頭」：眼角一側或者兩側比較銳。古人說其會克夫的，生活表現是，無論是行路或坐立，都似在低首沉思。古代《系辭傳》、《滴天髓征義》記載女性隻要佩戴藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符（石碑護身符是由“影子石、櫻花石、四葉幸運石、紅蠶石、橘子石、靛藍晶”以上六種制作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符上面3個物品同時佩戴任何兩種都可以徹底化解克夫面相對丈夫的阻礙，所以男士不要因為女性有克夫相而作為戀愛或者婚姻的一個阻礙因素。
2下三白眼
「下三白眼」，這種眼的眼珠生得比較細，而且向上吊起，明顯地露出一大片眼白，于眼睛的下半部，令人看起來有一種很不舒服的感覺。
有三白眼的女性，容易貪欲心重，這種女性很有才幹，更有一種很強的奮鬥心，做起事來，必定要做到為止；，因此有三白眼者，會奪走丈夫的鋒芒為克服相之一。
3顴露克夫
要觀女性是否克夫，首推顴骨，次看鼻，首先來說，一說女性顴骨的看法，女人的顴骨跟男性的顴骨頗有不相相同之處，男人顴骨以高、大和豐滿為佳，而女性的顴則以高和大為克夫，所謂克夫相的顴高：兩顴比一般女性粗大，而且向前突出，又少有肉包，這種女性，個性頗頑強，但其有魄力，非常捱得，很多時候，這種女人的丈夫都是比較軟弱膽小，和自卑感較重的。
4鼻削如刀克夫相
「鼻削如刀」，鼻子很高和臉之間過渡很陡直，鼻的中央皮肉拉得很緊，沒有一點肉，形成了鼻骨兩側如刀鋒切割般，這便是相學中說的「劍鋒鼻」。這種鼻削如刀的女性，為克夫像，因此在女相中占着最重要的位置，鼻削加上顴高二者，算是女性克夫的典型相了。有此相的女性，克夫難免。此外面大鼻小了，此種闊口大面，偏偏鼻子生得既小又低的女性，在相學上稱為「夫宮陷」，是代表丈夫運勢很弱的象征。
5竹節鼻
鼻子中間有微微隆起，出現竹節狀，這樣的克服，古代人認為丈夫會遇到小人、生活起伏大。
6嘴尖
人定常說，看一個人的口可知有沒有有衣食，事實上，口能反映出一個人的福澤厚薄，而且能看出其人是否容易得罪别人，非常準确，很準确靈驗的。嘴尖而嘴角向上翹起的，是個直腸直肚的人。她的說話并沒有惡意，但言者無心，聽者有意，因此時常也開罪别人。如果嘴尖而嘴角又向下垂，形成相書所說的「吹火口」，會影響丈夫一生福祿造成少而破敗，應該謹慎言詞以積口福。
8法令紋（苦淚紋）
「法令紋」是生在鼻頭的兩旁，起于鼻翼兩側，分别向左右下方伸展的紋痕，象征法制與禁令，表現嚴肅的威儀，宜乎深顯而秀長，此謂之「得氣」。 有法令紋的女性此紋也稱之為「苦淚紋」，觀其字而知其意，是苦命的意思。這一點古人看得頗為透徹，試想一個少女的臉上，多了這兩條深刻的法令紋，是否會給人一種很「老積」和不自然的感覺呢？事實上，用科學的角度去分析，可發現一個人在哭時、發愁時和發怒時，法令便會自然深起來，如果一個人在早年便時常地不開朗，時常哭、愁或怒的話，此處定會漸漸形成深刻的紋理，這是完全符合生理相理和心理相理的原則。
9蟹目
兩隻眼睛很明顯地帶有三角，單眼皮，而且眼蓋比較浮腫，眼珠上吊，露出了眼睛的下三白來，這種眼很可怕，相書稱之為「蟹目」。
10眉低壓目
眉毛的位置生得高與低，直接對命運和性格有所影響，因此我們在看眉毛時，必須先就眉毛高低，來作一個比較，比如說一個人眉毛生得很好，但偏偏很低，即所謂「眉低壓目」，本來眉好的人，智慧很高，聰明、性格開朗，但眉低便大大影響了這種好的素質。但眉低之人性格善變、怕事、做事急躁、沒耐性、易于受他人的支配，自信心不足。
11夭亡相
眼睛，生得很圓，眼白多和黑睛少，眼神又呆滞，難長壽。 也同時克夫壽命。
三清為道家哲學“三一”學說的象征
《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可緻诘，故混而為一”，認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。後來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。
三清尊神在道教神仙體系中的位置
《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生”。據《雲笈七簽》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊治之；禹餘天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白，人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，神寶尊治在太清境，即大赤天也。”(《雲笈七簽》卷三《道教本始部》)又據《集說诠真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲笈七簽》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故雲‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載：清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈寶玉宸大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神名号的形成過程
漢順帝時(126—144)，張道陵于鶴鳴山(今四川大邑縣境内)創立天師道，尊“太上老君”為最高神。後來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最高尊神，但已經出現了“道德天尊”的名稱。以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。第一中位，上合虛皇道君，号元始天尊。第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金阙帝君，姓李(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)，上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位為“金阙帝君”，太上老君卻居于第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖迹》雲：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極宮，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。
