基本内容
【德育】培養他們的意志力的教育。發展他們非智力因素的教育
【智育】是授予學生健康的知識、技能，是培養學生正确的人生觀、價值觀，培養學生具有良好的道德品質和正确的政治觀念，培養學生形成正确的思想方法的教育。是授予學生系統的科學文化知識、技能。
【體育】發展他們的體力，增強他們的體質，
【美育】是培養學生的審美觀，發展他們鑒賞美、創造美的能力，培養他們的高尚情操和文明素質的教育。
【勞育】是培養學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。
評估标準n
2020年1月10日，教育部部長陳寶生表示，在德智體美勞“五育”中，體育、美育、勞動教育一直被視為短闆。2020年要對準這些短闆弱項精準發力，推動教體相融合、劃出美育硬杠杠、構建勞動教育責任鍊條。n
2020年要在改條件、改教學、改評價上攻堅。要持續推進學生藝術素質測評，總結地方将藝術科目納入中考的經驗做法，把學校美育工作納入督導評估和考核體系，讓“軟任務”成為“硬指标”。n
2020年7月教育部關于印發《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》的通知（教材〔2020〕4号）将勞動素養納入學生綜合素質評價體系。以勞動教育目标、内容要求為依據，将過程性評價和結果性評價結合起來，健全和完善學生勞動素養評價标準、程序和方法，鼓勵、支持各地利用大數據、雲平台、物聯網等現代信息技術手段，開展勞動教育過程監測與記實評價，發揮評價的育人導向和反饋改進功能。
詳細内容
德智體美勞是對人的素質定位的基本準則，也是人類社會教育的趨向目标、所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本。現在是這樣，過去也是這樣，隻是過去隻重在一個“德”字，一個不同社會時代性的一個“德”字。解放以後，國家的性質不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結出了這個極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。
比如說“美”吧，它隻是一種特性的表現，是一個抽象的概念，它必須依附在物的形态上才行，好象我們說“花”是美的，這個“美”就是花托出來的；說山水美，這個“美”就是山水托出來的。離開了依托，則“美”就不存在了。上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。
所以看人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養和思想智慧。因為隻有一個有崇高品德的人，才會有語言美的内涵，才有心地美的表現。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有一定智慧的人才懂得美的實質。所以說“美”是不能脫離德智體的基礎的。
同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個字來體現。因為一個德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個熱愛勞動的人。其德性好者，不但懂得“勞動創造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業業；反之，一個品質不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養一個熱愛勞動的人，首先要培養他的良好的品德。
而智和勞也是關聯的，一個高智能的人，一般都善于思維、富于創造。其學習知識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認真。自己想到了什麼、就一定會去做什麼，這就形成了勞動。反之如果是一個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們抛撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領高強，因而就會放眼千裡，追求着更遠大的目标。人也是這樣，為什麼說能者多勞，就是因為他什麼能做到、所以就經常有事做。那些無所事事、遊手好閑的人，實則是智力到了那裡的人。由此可說明“智”與“勞”的關系。
再就是“體”與“勞”的關系。這是很好理解的，因為誰都知道，一個強健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動”的結果。一個不管你四肢如何發達，不去鍛煉，不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活着、其身體還在，這充其量隻能算作病體、殘命。
綜上所述，我國的“德智體美勞”的五個字的教育方針，實際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這裡就專門解釋一下“德智體”的問題。當然這“德智體”三個字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關系的。盡管這三個字的各自用處不同，但卻都緊緊聯系着個人之人生與社會。現在我們先來看看這三個字的屬向。“德”字是屬于社會性，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的，于個人的作用隻是名譽的問題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個方面。這兩個方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字。
“智”是人的智能，即智慧和能力的統稱。應該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什麼地方都是有礦藏的，隻是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發和利用程度不同而已。凡人都有智慧，隻是有什麼樣的智慧，智慧的高低程度以及發揮的作用大小不同而已。
人的智慧的開發工具是知識，是人們用學到的知識去思維而開發出來的，用來指導人的行為的能力。所不同的是由于各人學到的知識的質和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學醫的，所開發的是醫學方面的智慧，學電腦的是開發電腦方面的智慧。這樣，社會上才有了各行各業的區别。也由于學的力度不同，而導緻了各人的工作能力不同。這就是為什麼知識程度越高越聰明的緣故。
世界上任何生物都是為繁衍後代的，都是有着其物質内在的生理規律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認為誰有智慧、誰沒有智慧。隻是有智慧的高低如何，智慧的性質與形式怎樣而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為着自己的生存發揮着自己擁有的智慧的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發人的智能，使其更好的為自己的生存和社會的建設出力，
人是生活在社會中的。人既是靠着自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。所以人們需要一個共同的準則規範來維護人類社會的秩序，來建設和保障人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會公德來維護。
為什麼在德智體美勞教育裡，把“德”放在第一位，就是因為“德”是社會性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進入社會的。但必然要用“德”的力量來推動。否則，一個人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是隻能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這裡這麼說可能有人會不贊同，認為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會第一重要，那是強調了政治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。
我們必須明白，大凡一個人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對于社會的關系是以“德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之“德”卻隻有一種。
人類社會的新世紀在人類社會的高科技的發展中向着人們走來。我們中國幾經磨難，終于找到了“科教興國”的法寶，重現了人類社會“百年大計，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國的教育制度從應試教育的圈子裡轉入到素質教育的軌道上來。把形式變成實際，以培養和造就人才的教育目标為宗旨。培養出适應于國家千秋偉業的“德智體”全面發展的人才來，使我們的後代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質教育的目的。
