起源
氣功在我國有悠久的曆史，有關氣功的内容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禅等等。
在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現“氣功”的提法，亦無完整的解釋。而内丹是氣功修煉的一種形式，内丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體内凝練結丹的修行方式。
其理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡裡的不斷疏通，從而達到“經絡全通、百骸俱暖”高質量生活狀态，大多數門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。
從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，内丹已經經曆了五千年的發展曆程。可見遠古時期，先民們就已經開始修煉氣功内丹術。氣功内丹術不是東漢道教的産物。而是中華民族自古有的産物，是對我們民族養生的眷顧，由此産生的中醫學皆是由此出。
基礎
氣功丹道修煉術的理論基礎是《周易》、《道德經》，這兩部經典是中國傳統文化的根源。
中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始，經曆了五千年的發展曆程。
可見，黃帝之前，先民們就已經開始修煉氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的曆史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。
《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立統一規律的精辟描述。
易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節律，是修煉氣功及金丹大道的訣竅。
中華道家的老子、列子和莊子，都精于修養之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”說明老子很長壽。
莊子在其着作之中，己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。列子之學，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能禦風而行。
《述異記》中說，列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。（列子修養方法是後世真一内丹的淵源，後人并有所發展）
《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等内容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優良傳統。
曆代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華氣功修煉學，形成了完整的理法體系。
老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。
尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生于有，有生于無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
七竅相通是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。
《列子·黃帝篇》，叙述列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似。
文雲：自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之為我師，若人之為我友，内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎？
《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更與内丹修煉次第，有驚人的巧合。
今錄于下：
老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而緻之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
魯侯曰：此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
文中亢倉子所言之體合于心，心合于氣，頗似内丹修煉之煉精化氣階段；氣合于神，則似内丹家之煉氣化神；神合于無，則為煉内丹所說之煉神還虛。
先秦時期的《列子》與唐宋後的内丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符節。
早期丹家
東漢時為道教氣功内丹學奠基的着作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專着。
把人體當作爐鼎，以體内精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，産生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，并提綱挈領地講述了炁功功法的要領。
《參同契》的出世标志着内丹學的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性着作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露。
”魏伯陽将人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為内丹開了先河。
《參同契》的内丹系性命雙修而較重性功，為内丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世内丹家尊為“萬古丹經王”。
秦漢時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長于存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。
《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，并将元炁稱為“玄丹”，說明經中包含了早期的氣功功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為氣功學奠基的經典着作，這部書至今仍是必須誦習的珍籍。
早期的氣功功法，在葛洪的《抱樸子内篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。
葛洪稱它為“真人守身煉形之術”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。
既往不追身将滅，純白之氣至微密，升于幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難緻诘！”
值得注意的是，葛洪《内篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨無匹”），再加上《黃庭經》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進馔肴正黃”）的提法，說明在晉代道教中已将炁功看作煉丹了。
繼承發展
自南北朝，道教中各類氣法并出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最着。陶弘景編着的《真诰》、《登真隐訣》、《養性延命錄》中就有服氣、内視、導引等多種内煉功法。
至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修内丹，欲安衆生先自安”（《南嶽思大禅師立誓願文》，《大正藏》卷四六），内丹、外丹之名遂見于史籍。
佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。
據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩诃支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。
根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普裡巴尼（Pulipani）。
這兩位大師寫過許多關于梵咒、醫術和煉丹術的着作，他們于西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。
佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源于印度教密宗，或直接源于道教。
南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了内丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開皇中。來居羅浮，歸神丹于心煉，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承祯對内丹學之發展貢獻最着。
隋代道士蘇元朗将《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模拟金丹術的煉制過程，套用外丹術語，歸神丹于心煉。
然而不管哪種丹道，其基本特點都是不着相不落頑空，離四句，越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎，最終清虛無為，破迷明道。
唐代高道司馬承祯着《服氣精義論》以及《天隐子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，将道家的清靜止水的思想融彙入道教氣功中來。司馬承祯将道、儒的煉養理論融入道家炁功，在内丹學發展史上有着重要意義。
孫思邈着《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表着我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。
道教中出現了一批内丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。
内丹着作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》、吳筠《南統大君内丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知内丹學在唐代已發展到較高的水平。
唐末五代，是内丹學漸步完善成熟的時期。
迨至金宋，内丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱樸子内篇》的框架，為之一變。
因而方維甸《校刊抱樸子内篇序》雲:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言内丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為谷神不死，羽化登真之訣”。
自此以後，内丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。
相傳唐時，鐘離權、呂洞賓、劉玄英以内丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發他們的内丹學說。
陳樸着《陳先生内丹訣》，将鐘呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希範，着有《入藥鏡》，為内丹史上頗有影響的着作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。
呂洞賓着有《采金歌》，清代傅金铨作《濟一子道書》，《采金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。
内丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。
相傳陳抟得鐘離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自号扶搖子，着《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”（《宋史*陳抟傳》）。他還刻《無極圖》于華山石壁，着有《三峰寓言》、《高陽集》、《鈎潭集》等。
《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了内丹學的骨架。
中國道教内丹學“數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鐘、呂以揚其波。”至陳抟而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，号海蟾子）所繼承，将内丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。
各派要旨
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。
大道淵源于黃帝，而集大成于老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。
一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）
至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對于丹道學術，多所述着，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承内者也。
以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。
少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。
其最着者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處钰，郝廣甯太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。
七真又稱七祖，皆重陽弟子。
七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一歸之于道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最着者，除七真之着述語錄外，即為金蓋山（闵小艮真人）刊行之《古書隐樓藏書》。
世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。
總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。
中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。
大張法門則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白着全近禅理，尤切清修，為世所尊。（按陳撄甯曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禅師之還俗也。”認為白系清修證果。）
道教内丹功法的一派，明嘉靖時陸西星所創。陸字潛虛，青年時偏于儒家，後轉向内丹，自稱呂洞賓曾親臨其北海草堂二十馀天，密傳丹法，撰着《方壺外史叢書》，輯刊《呂祖全書》，大闡丹道，遂開東派丹功。
上達于道，不流于邪，行道雙修，限于夫婦同煉，要點在凝神聚氣、道歸自然。陸西星雖創東派，但并未立教，故師徒傳授系統記載不詳。
道教内丹功法的一派，清鹹豐年間李涵虛所創·李為四川樂山人，自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐，得丹法秘要·于鹹豐六年(公元1856)成道。
西派與東派同稱呂祖親傳而開派，于道統上自成一家·李整理了陸西星的《道緣彙錄》，《賓翁自記》為《海山仙迹》，并重訂《呂祖年譜》，以東派陸西星後身自居，并沿襲其丹法。
但因李涵虛曾受張三豐丹法，将之與鐘呂道法彙合，故與東派又不全相同。他把性功分為煉心，又将命功分為四層，主張丹法以清靜立基，然後陰陽雙修。李涵虛着有《三車秘旨》，《道竅談》，《九層煉心法》，《太上十三經》，《後天申述》，《文終經》等。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行于世，此又稱丹家之新派，以其介于文始與少陽之間也。
由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，複滲雜另一張三峰之房中法入之，緻失其本來面目，惟明眼人，則一見可别真僞。
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。
次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（着毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
複有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極衆。
伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禅轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禅師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禅作印證者。
文中稱二人于禅道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，于禅雖未可說超佛勝祖，于道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。
“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。
創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。
方内散人之江西派，衡嶽真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。
至若三峰派，乃樸陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常将其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。
惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。”故餘常謂：左道，道也；旁門，門也。隻要能心正意誠，并不止于入門，而複能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴于世。
朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩着，會心别出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，曆久不衰。
迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一緻；獨标正鹄，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。
其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。
近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。
丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。
丹經
綜述
曆代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。
分門别類
這是一個很傳統的作法，基本上自道教産生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高産期。但我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。
丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鐘呂派、全真教等稱法。
應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會産生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關系的。
正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實隻要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大緻可以分源流，辨别宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
丹經派别
從大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之後，是内丹經典暴發的時期，也是内丹道的成熟期。
北宋以來，産生的丹派非常之多，但我們隻要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派别，進行分類，則丹經大緻可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。
1、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《莊子》、《内業》、《心術》、《楚辭·遠遊》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是内丹法訣的綱要。
2、早期丹經我們可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代産生的丹道經典稱為早期丹經。
比較著名的有《周易參同契》、《清靜經》、《内觀經》、《心印經》、《上清大洞真經》、《定觀經》、《混元陽符經》、《九天生神章》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》。
以及《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》諸經等，受早期影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。
北宋張伯端于1075年最後完成《悟真篇》，這是内丹史上的重大事件，《悟真篇》總結了北宋以來的内丹方術，繼承了鐘離權、呂洞賓的性命雙修學說，并且對陳抟《無極圖》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作了進一步發揮。
受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其注疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
3、金丹南宗。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，獨标玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。
紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奧口訣》和《翠虛篇》等。
本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《抱一子三峰老人丹訣》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。
4、後期丹經陳緻虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的标志。
其後所産生的丹經，特别是明以後産生的丹經，我們統歸于後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。
全真心性修煉的工夫，自陳緻虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中占有了非常重要的地位。
後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《天樂集》、《園峤内篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
以上挂一漏，簡略勾述了丹經流派的大緻情況。但要強調的是，丹經的分派，實際并不是很重要的問題。在之後的章節裡，我們将更關注于從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
5、近代20世紀出現了兩位道家大師，一位是大陸的陳撄甯，創立了仙學；一位是海外的肅天石，創立了新道學，均為中華養生學之集大成者。
對數術的認識
數術之學，也即所謂的陰陽幹支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想象。
遠至天道運行，近至人道吉兇，都滲透着數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在于用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動态模型。
那麼于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在于《易》。
在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，并非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特别是系辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。
而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
《周易》先天之學，起創于北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：幹遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝于兀坐十年之功！
數術的内容，有的精深，有的則刻闆乃至迷信，我們必須具備正确的辨别能力，不能過于誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。
特别是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死闆的數術應用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。
先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們确實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
閱讀丹經
理論上，我們應該閱讀盡可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。
廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵内容，了知其大略，可以增長見識，提高鑒别能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，将在下一節讨論，大家可以參考。
而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反複誦讀，最好能爛熟于胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的隻是一種方案，同時也會給出我們的理由。
大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。
宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存于《道藏》之中，也有個别失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。
上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架-應用”模式。在一個框架下，可以産生幾種不同的實際應用。這一點，丹道與中醫是類似的。
實際上，二者同受數術之學的影響，“框架-模型”的特點，正是禀承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過于《周易參同契》和《悟真篇》了。
“參同”一詞，不是很有些“框架-應用”的味道嗎？這些丹經的重點，在于傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急于追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。
明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三豐先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》）三車秘旨（《圓峤内篇》）《天樂集》這些都是丹經主流，曆代都很重視，基本已囊括丹道大端。
《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的内容，以領略丹經的變化萬端，于中尋見其宗，也是一大樂事。
最後，建議大家可以備兩本《道藏精華》、《中華道教大辭典》之類的工具書，以便随時檢索。
丹道文獻
早期丹經：
《道德經》，又名《老子》，李耳着。
《沖虛真經》，又名《列子》，列禦寇着。
《通玄真經》，又名《文子》，計然着。
《南華真經》，又名《莊子》，莊周着。
《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學着作。該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隐言于文中。
《黃庭經》：有《上清黃庭内景經》和《上清黃庭外景經》兩種。另有《黃庭中景經》。
《胎息經》即《高上玉皇胎息經》，收錄于明《正統道藏》洞真部本文類。該經的作者和成書年代難以查考。
《抱樸子》，東晉道家理論着作。東晉葛洪撰。
《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部。
《入藥鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》（鐘呂派主要着作）。
《悟真篇》，道教内丹學著名典籍，成于宋神宗熙甯八年（1075）。作者張伯端，後人奉為金丹派南宗五祖之一。
