字源演變
“一”的甲骨文（圖1）是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。文字一至四橫劃表示數字一至四，是原始記數符号。“一”字本義是表示最小的正整數。《玉篇·一部》：“一，王弼曰：一者，數之始也。”又表示序數，指第一。《書·洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”金文（圖2）、篆文（圖7）承續甲骨文字形。春秋戰國以後，“一”字又可寫作“弌”（圖9）或“弌”（圖10），累增“弋”或“戈”旁，是一種繁化寫法。後世這種繁化寫法均被廢棄。
詳細釋義
變調提示
1.單用或在詞句末尾前讀陰平，如“一、總論”“第一”“感情專一”等
2.在去聲字前讀陽平，如“一半”“一定”“一望無際”等。
3.在陰平、陽平、上聲字前時讀去聲，如“一般”“一齊”“一手遮天”。
4.作序數的“一”讀陰平。“一排”指第一排時讀yīpái；指一整排時讀yìpái。“一把手”指領導班子裡的第一負責人時讀yībǎshǒu；指能幹的人讀yìbǎshǒu。
古籍釋義
說文解字
【卷一】【一部】
一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。
弌，古文一。
說文解字注
【卷一】【一部】
一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。
《漢書》曰：“元元本本。數始於一。”
凡一之屬皆從一。
一之形，於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者，《自序》所謂：“分别部居不相襍廁”也。《爾雅》、《方言》，所以發明轉注假借。《倉颉》、《訓纂》、《滂熹》及《凡将》、《急就》、《元尚》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文，皆不言字形原委，以字形為書，俾學者因形以考音與義，實始於許功莫大焉。於悉切，古音第十二部。凡注言一部、二部以至十七部者，謂古韻也。玉裁作《六書音均表》，識古韻凡十七部。自倉颉造字時至唐虞、三代、秦漢、以及許叔重造《說文》，曰某聲、曰讀若某者，皆條理合一不紊。故既用徐铉切音矣，而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。
弌，古文一。
凡言古文者，謂倉颉所作古文也。此書法後王、尊漢制，以小篆為質，而兼錄古文、籀文，所謂：今叙篆文、合以古、籀也。小篆之於古、籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籀也，故不更出古、籀，省改則古、籀非小篆也。故更出之。一、二、三之本古文明矣，何以更出弌、弍、弎也，葢所謂即古文而異者，當謂之古文奇字。 [11]
康熙字典
【子集上】【一字部】
古文：弌。
《唐韻》《韻會》：於悉切。《集韻》《正韻》：益悉切，?漪入聲。《說文》：惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》：數之始也，物之極也。《易·系辭》：天一地二。《老子·道德經》：道生一，一生二。
又《廣韻》：同也。《禮·樂記》：禮樂?政，其極一也。《史記·儒林傳》：韓生推詩之意，而為内外傳數萬言，其語頗與齊魯閑殊，然其歸一也。
又少也。顔延之《庭诰文》：選書務一不尚煩密。何承天《答顔永嘉書》：竊願吾子舍兼而遵一也。
又《增韻》：純也。《易·系辭》：天下之動貞夫一。老子《道德經》：天得一以淸，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
又均也。《唐書·薛平傳》：兵铠完砺，徭賦均一。
又誠也。《中庸》：所以行之者，一也。
又正一。《唐書·司馬承桢傳》：得陶隐居正一法，逮四世矣。
又一一。《韓非子·内儲篇》：南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之，廪食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。《韓愈詩》：一一欲誰憐。《蘇轼詩》：好語似珠穿一一。
又《星經》：天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。
又太一，山名，卽終南山。一名太乙。
又三一。《前漢·郊祀志》：以太牢祀三一。注：天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。
又尺一，诏版也。《後漢·陳蕃傳》：尺一選舉。注：版長尺一，以寫诏書。
又百一，詩篇名，魏應璩著。
又姓，明一炫宗。
又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。
又一二三作壹貳叄。《大學》：壹是皆以修身為本。《史記·禮書》：總一海内。《前漢·霍光傳》：作總壹。《六書故》：今惟财用出納之簿書，用壹貳叄以防奸易。
又《韻補》：葉於利切，音懿。左思《吳都賦》：藿蒳豆蔲，姜彙非一。江蘺之屬，海苔之類。
又葉弦雞切，音兮。《參同契》：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。
音韻彙集
