基本資料
拼音
xiānjiè
英文
fairyland
基本解釋
[fairyland;wonderland;paradise]神話般的想像的國土
詳細解釋
仙人所居處；仙界。亦借喻景物極美的地方。道教的理想世界不同于佛教的涅槃，也不同于亞伯拉罕諸教的天國。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。道教的理想世界是希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰争的世界。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人般永恒逍遙的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉與悟道可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界裡，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是達到成仙的境界是非常不容易。
來源
道教稱神仙所居的勝境。據《桓真人升仙記》稱:“有長年之光景，日月不夜之山川。寶蓋層台，四時明媚。金壺盛不死之酒，琉璃藏延壽之丹，桃樹花芳，千年一謝，雲英珍結，萬載圓成。”道教認為無限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府。
仙界之說起源
仙界之說源于中國遠古神話，以昆侖為中心，《山海經》的《西山經》，《海内西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑，百神所在，萬物盡有；方圓八百裡，高七萬尺，每面九門，門有開明獸守衛；其下有弱水之淵，外有炎火之山，遠望光芒四射；其上住有黃帝，炎帝，禹和西王母諸神人，宮阙壯麗，園囿精美，奇花異木長在，珍禽祥獸畢呈。《淮南子·地形訓》更有逐步登天之說:“昆侖之地，極寒之地，上高倍之，是謂涼風之山，登之而不老也。再上高倍之，是謂懸圃，登之乃神靈，能使風雨。再上倍之，乃維上天，登之乃仙人。是謂三界之殿。”昆侖主峰，為靈氣掩蓋之水域，謂之瑤池，飲用此水可活萬載。
蓬萊仙境
以蓬萊仙境為中心。戰國時期燕，齊，吳，越等濱海地區海上交通漸開，産生了海上“三神山”的神仙世界之說。《史記·封禅書》稱:“自威，宣，燕昭使人入海求蓬萊，方丈，瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風辄引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”於是，尋找三神山及不死之藥者，從齊威王，秦始皇到漢武帝，延續了二百馀年。
戰國時期燕、齊、吳、越等濱海地區海上交通漸開，産生了海上“三神山”的神仙世界之說。《史記·封禅書》稱：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠;患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。“蓬萊位于山東，本名登州，漢武帝因尋覓三座傳說中的仙山不成，便将此地命名蓬萊，以解心頭挂念。蓬萊，素有“人間仙境”之稱，更因“海上仙山”的美譽而名聞天下。蓬萊，因着“八仙過海”的美麗傳說，穿上了不朽的“神仙文化”的金縷衣。
新的神仙世界
在《莊子》和《楚辭》中，昆侖山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得“道”者和神仙之勝境，更有進一步的描繪。《莊子?逍遙遊》雲:“夫列子禦風而行，泠然善也。旬有五日而後反，”又謂“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”《列子》則稱大壑中有五山:“一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡，山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純缟，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。”
修道成仙
道教承襲前代神仙傳說，稍加纂綴增益。《雲笈七簽》和《正統道藏》均載有托名漢東方朔所著《海内十洲記》，稱昆侖，方丈，蓬丘等三神山為三島，稱祖，瀛，玄，炎，長，元，流，生，鳳麟，聚窟為十洲，合稱“十洲三島”，皆神仙所居，以為道士修道成仙之歸宿。
南北朝時期，道教汲取佛教思想，神仙觀念和仙境之說亦有變化。《升玄内教經?中和品》稱:“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸(即“涅盤”)，下得延年。”并謂修道者須幾經轉生，功德圓滿，方成神仙。於是依佛教三界說，構造神仙所居之天界。《洞玄無量度人經》，《諸天靈書度命經》均謂天界包括欲界六天，色界十八天，無色界四天，共二十八天。修道者依其修煉程度，達諸天不同境界。
《度人經》稱﹕達此二十八天，尚不免輪轉之苦，隻有“學真堪為種人”者，西王母乃迎之登於二十八天之上的“四種民天”。此四天與二十八天，合為三十二天。三十二天之上乃“三清天”，分别為仙，真，聖所居，《元始無量度人經四注》雲﹕三清境各有宮殿，官署及諸品級之天官，太上老君為太清天仙之首，太上大道君為上清衆真之尊，元始天尊居玉清之上。大羅天為諸天最高境界，為玉皇所治。總合為三十六天。《魏書?釋老志》，《雲笈七簽》和《猶龍傳》均有三十六天的記載。
隋唐以後，随著道教修煉術的發展，除了神山，神洲和天界等理想中的仙境外，許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。較早的記載見於《雲笈七簽》的《洞天福地?天地宮府圖》，稱天下名山中有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地，均為神仙所居處。《洞天福地嶽渎名山記》中亦有洞天福地的記載，但與《雲笈七簽》略有不同。
并且在答謝中書書中也出現此詞的意思,使仙都的意思更加完美.欲界之仙都乃人間天堂。欲界，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的衆生所處境界，即指人間。仙都，神仙生活于其中的美好世界。
