原文
《詠懷古迹·其二》
作者：杜甫
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。
怅望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
釋義
注解
1、風流儒雅：指宋玉的文采和學問。
2、蕭條句：意謂自己雖與宋玉隔開幾代，蕭條之感卻是相同。
3、雲雨句：宋玉曾作《高唐賦》，述楚王遊高唐（楚台觀名），夢見一婦人，自稱巫山之女，王因幸之，去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”陽台：山名，在四川巫山縣。豈夢思：意謂宋玉作《高唐賦》，難道隻是說夢，并無諷谏之意？
4、最是兩句：意謂最感慨的是，楚宮今已泯滅，因後世一直流傳這個故事，至今船隻經過時，舟人還帶疑似的口吻指點着這些古迹。
韻譯
默誦草木搖落深知宋玉為何悲秋；
他學問淵博文辭精采算是我老師。
相隔千秋追懷怅望叫人不免流涕；
索寞蕭條我和他相似卻生非同時。
江山猶在故宅仍存隻有文采空留；
他的雲雨樓台豈是說夢而無諷意？
最可感慨的是當年楚宮早已泯滅；
至今船夫還帶疑地指點這些古迹。
鑒賞
第二首是推崇楚國著名辭賦作家宋玉的詩。詩是作者親臨實地憑吊後寫成的，因而體會深切，議論精辟，發人深省。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山雲雨，故宅荒台，舟人指點的情景，都是詩人觸景生情，所抒發出來的感慨。它把曆史陳迹和詩人哀傷交融在一起，深刻地表現了主題。詩人瞻仰宋玉舊宅懷念宋玉，從而聯想到自己的身世，詩中表現了詩人對宋玉的崇拜，并為宋玉死後被人曲解而鳴不平。全詩鑄詞溶典，精警切實。有人認為，杜甫之“懷宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也”。這種說法自有見地。
宋玉的《高唐賦》、《神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢中歡會故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身後卻都隻被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是詩人矚目江山，怅望古迹，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗深切；于精警議論見山光天色，藝術獨到。
詩的前半感慨宋玉生前懷才不遇，後半則為其身後不平。這片大好江山裡，還保存着宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們隻欣賞他的文采辭藻，并不了解他的志向抱負和創作精神。這不符宋玉本心，也無補于後世，令人惘然，所以用了“空”字。就像眼前這巫山巫峽，使詩人想起宋玉的兩篇賦文。
賦文的故事題材雖屬荒誕夢想，但作家的用意卻在諷谏君主淫惑。然而世人隻把它看作荒誕夢想，欣賞風流豔事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，随着曆史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無存，人們不再關心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負和創作精神，以至将曲解當史實，以訛傳訛，以訛為是。
到如今，江船經過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點點，談論着哪個山峰荒台是楚王神女歡會處，哪片雲雨是神女來臨時。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身後為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人說“言古人不可複作，而文采終能傳也”，恰好與杜甫的原意相違背。
體驗深切，議論精警，耐人尋味，是這詩的突出特點和成就。但這是一首詠懷古迹詩，詩人親臨實地，親自憑吊古迹，因而山水風光自然在詩中顯露出來。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計窘迫，境況蕭條，情緒悲怆，本來無心欣賞風景，隻為宋玉遺迹觸發了滿懷悲慨，才灑淚賦詩。
詩中的草木搖落，景物蕭條，江山雲雨，故宅荒台，以及舟人指點的情景，都從感慨議論中出來，蒙着曆史的迷霧，充滿詩人的哀傷，詩人仿佛是淚眼看風景，隐約可見，其實是虛寫。從詩歌藝術上看，這樣的表現手法富有獨創性。它緊密圍繞主題，顯出古迹特征，卻不獨立予以描寫，而使其溶于議論，化為情境，渲染着這首詩的抒情氣氛，增強了詠古的特色。
創作背景
這組詩是詠古迹懷古人進而感懷自己的作品。作者于唐代宗大曆元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先後遊曆了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古迹，對于古代的才士、國色、英雄、名相，深表崇敬，寫下了《詠懷古迹五首》，以抒情懷。
作者介紹
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隐與杜牧即“小李杜”區别開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。
