曆史背景
甯古塔有新舊兩城，相距25千米。舊城位于牡丹江左岸支流海浪河南岸，今為黑龍江省海林市長汀鎮舊古城村。清太祖努爾哈赤1616年建立後金政權時在此駐紮軍隊。康熙五年（1666）遷建新城于今黑龍江省甯安市城地。其地原為渤海故壤、上京龍泉府故址，距今縣城35千米（今甯安東京城）。順治十年（1653）設昂邦章京（意為總管）鎮守，長期為清統治東北邊疆地區的重鎮。每年六月，派出官員至黑龍江下遊普祿鄉，收受庫頁島（今薩哈林島）居民貢貂。
17世紀中葉，俄國哥薩克侵擾黑龍江流域，清朝多次由此地派兵征讨。康熙元年，更昂邦章京為鎮守甯古塔等處将軍。十五年，将軍移駐吉林烏拉（今吉林）城，以副都統鎮守此地。光緒二十九年（1903）設綏芬廳于甯古塔，與副都統同城治理軍政事務。三十三年裁副都統。宣統元年（1909），綏芬廳升為府，遷駐三岔口，1910年此地改置甯安府。1913年改為縣。今為黑龍江省甯安市治所在地。
地理位置
甯古塔轄界在順治年間十分廣大，哈爾濱以南、以東皆歸其統。随着設廳，疆土逐漸減少。作為國防重鎮的甯古塔，是向朝廷提供八旗兵源和向戍邊部隊輸送物資的重要根據地，也是十七世紀末到十八世紀初，東北各族向朝廷進貢禮品的轉收點，因此甯古塔與盛京齊名。
甯古塔古城原在今海林縣舊街古城村附近，清太宗皇太極建國号大清後，任命吳巴海為鎮守甯古塔副都統，前後共有73任。由于甯古塔處于邊塞要沖，光緒八年（1882）任容山為副都統，光緒九年（1883）另設欽差大臣一員，此員為吳大澄，是清末洋務派著名人物。光緒九年容山重修甯古塔城牆，胡适父親胡傳為其代撰《重修牙城記》。
名字的由來
甯古塔為古地名，約今黑龍江省牡丹江市一帶，範圍大概是圖們江以北，烏蘇裡江東西兩岸地區，地靠日本海，舊屬吉林管轄。滿語數之六為甯古（ninggun），個為塔，所以甯古塔的意思是“六個”。
甯古塔最早見于文獻是《清太祖實錄》萬曆三十八年（1610年）：“上命巴圖魯額亦都率兵千人，往東海渥集部之那木都魯、綏芬、甯古塔……”，明代最後一任兵部尚書張缙彥1661年被流放甯古塔，在《甯古塔山水記》的《甯古台》一文中說：“甯古塔者，名其地也，其山則曰台，塔與台音相近也，或以山形如台，故名。”此山至今還在海浪河南岸，甯古塔舊城以東二裡，仍名甯古台，5年後張缙彥到了甯古塔新城，于1670年死于新城牡丹江邊。
甯古塔流人吳兆骞之子吳桭臣在《甯古塔紀略》中說：“相傳昔有兄弟六個，各占一方，滿洲稱六為甯古，個為塔，其言甯古塔，猶華言六個也。”另一流人楊越之子楊賓兩次來甯古塔探親，他在《柳邊紀略》中說：“甯古塔之名不知始于何時，甯古者漢言六，塔者漢言個。”
甯古塔源自甯古台，意思是“六個”，本來并無異議，但後來竟與清太祖的“六祖”聯系起來，相傳是清太祖努爾哈赤曾祖父福滿所生的六個兒子曾居此地，故稱其地為甯古塔貝勒，簡稱甯古塔。清人稱其：“南瞻長白，北繞龍江，允邊城之雄區，壯金湯之帝裡。”
其實六祖城的遺址今天仍然存在，位于遼甯新賓永陵鎮境内，在蘇子河谷地周圍，大爺德世庫建了覺爾察城（河南村），二爺劉闡建了阿哈夥洛城（阿夥洛村），三爺索長阿建了和洛噶善城（羅家堡村），四爺覺昌安建了赫圖阿拉城（老城村），五爺包郎阿建了尼瑪蘭城（頭道堡村西北），六爺寶實建了章甲城（網戶村南）。彼此相距遠者不過二十裡，近者不過五裡，明代女真有甯古塔部，也源自這裡。清太祖的祖父是四爺覺昌安，故以此支脈為宗室，紮黃帶子，其餘五支為覺羅，紮紅帶子。
甯安市北牡丹江邊有名為覺羅的古城，吳桭臣在《甯古塔紀略》中說：“交羅，滿音趙姓也，蓋因族氏以為屯，或因國姓上世有居于此者，後遷去，不可考耳。”交羅即覺羅，滿人中有十多個覺羅姓，多為漢姓趙，如伊爾根覺羅氏。國姓即清朝皇室，是否曾居與此，不可考。
地理發展
甯古塔常年冰封。《研堂見聞雜錄》中有記載：“甯古塔，在遼東極北，去京七八千裡。其地重冰積雪，非複世界，中國人亦無至其地者。”吳兆骞在給其母的信中說：“甯古寒苦天下所無，自春初到四月中旬，大風如雷鳴電激咫尺皆迷，五月至七月陰雨接連，八月中旬即下大雪，九月初河水盡凍。雪才到地即成堅冰，一望千裡皆茫茫白雪。”方拱幹曾說：“人說黃泉路，若到了甯古塔，便有十個黃泉也不怕了！”
甯古塔有新舊二城，新城在今黑龍江省甯安市（即甯安縣城），舊城在今海林市西南、海浪河南岸的舊街鄉古城村。《盛京通志》第三十一卷載：“甯古塔舊城，在海蘭河（今海浪河）南岸有石城（内城），高丈餘，周一裡，東西各一門。”甯古塔舊城東門外三裡，有樹林，名為覺羅，被視為努爾哈赤祖龍興之地；此去至城東、北、西近城皆平原，遍植玫瑰，每至每年五月初盛開，一片花海，景緻極為美麗怡人。吳桭臣稱：“甯古山川土地，俱極肥饒，故物産之美，鮮食之外，雖山蔬野蓛，無不佳者。皆無所屬，任人自取。”方拱幹稱甯古風俗“臻無為之治”、“道不拾遺物，物遺則拾之置于公，俟失者往認焉”。吳桭臣《甯古塔紀略》亦稱：“大率信義為重，路不拾遺，頗有古風。”楊賓在《甯古塔雜詩》上說：“石矶圍平野，河流抱淺沙。土城惟半壁，茅屋有千家。泣月天邊雁，悲風塞上笳。老親忠信在，不減住中華。”當地滿族人采集花瓣，制作“玫瑰糖”及香水成為特産。
順治三年（1646年），設奉天昂邦章京管轄東北地區。順治九年（1652年）七月，“命梅勒章京沙爾虎達、甲喇章京海塔、尼噶禮統官兵駐防甯古塔。”到了康熙元年（1662年）改為甯古塔将軍，康熙五年（1666年）遷建新城（今甯安市）。康熙十五年（1676年），甯古塔将軍移治吉林烏拉（今吉林市），以原吉林副都統移駐甯古塔，戰略地位逐漸消失。
清朝初期甯古塔是吉林的一部分，屬吉林将軍所管轄，主要作為牧場及流放囚犯的地方，例如鄭成功之父鄭芝龍，就被流放到此地，一說被處死于此。清順治十四年（1657年）爆發丁酉科場案，吳兆骞被發配到甯古塔。康熙二十年（1681年）經明珠、徐幹學、徐元文等朝廷重臣相救，納資贖歸，前後曆經23年。張缙彥稱：“流徙來者，多吳、越、閩、廣、齊、楚、梁、秦、燕、趙之人。”
1860年簽訂的中俄北京條約中規定清政府須将此地大部分割予沙俄，今歸俄羅斯濱海邊疆區所管。俄羅斯遠東的重要太平洋港口海參崴及納霍德卡均處古代甯古塔。
文化地理傳承
從順治年間開始，甯古塔成了清廷流放人員的接收地，他們當中有抗清名将鄭成功之父鄭芝龍；文人金聖歎家屬；著名詩人吳兆骞；思想家呂留良家屬等等。他們的到來，傳播了中原文化，使南北兩方人民的文化交流得以溝通。流民的湧入改變了當地以漁獵為主的原始生活方式，教他們種植稷、麥、粟、煙葉，采集人參和蜂蜜，使農業耕作得到發展。
時存300年多年的國防重鎮，遺留下許多曆史文物，其中古城城東4公裡的覺羅古城最為著名，傳為清始祖發迹之處，城外有古墳多處，包括薩布素将軍墓；城内廟祠有二三十座，可惜大部已損壞；還有天聰年間修建的大石橋和橋下的潑雪泉等。
甯古塔無塔，吳江學子吳兆骞（字漢槎）曾因科場案流放甯古塔二十三年。末期好友顧貞觀以《金縷曲》二首言于納蘭性德，通過大學士明珠（納蘭之父），吳才得回故園，三年後病逝，有《秋笳集》傳世。
當時清朝朝廷的大案以它作為句點，因此“甯古塔”三個再平靜不過的字成了全國官員和文士心底最不吉祥的符咒。任何人都有可能一夜之間與這裡産生終身性的聯結，而到了這裡，财産、功名、榮譽、學識，乃至整個身家性命都會堕入漆黑的深淵，幾乎不大可能再走得出來。金銮殿離這裡很遠又很近，因此這三個字常常悄悄地潛入高枕錦衾間的噩夢，把許多人吓出一身身冷汗。
甯古塔見聞
據《研堂見聞雜記》寫道，當時的甯古塔，幾乎不是人間的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼惡獸吃掉，甚至被餓昏了的當地人分而食之，能活下來的不多。
第一任甯古塔将軍巴海。需要說明的是，不是所有的罪犯都發配到甯古塔。除了甯古塔外，還有尚陽堡。尚陽堡在遼甯省開縣東20公裡處。順治四年，深秋季節，秋風瑟瑟，秋雨飄飄。在清軍占領的南京守軍，正查進出城門的行人。忽然，在一個欲離甯南下的廣東和尚函可的行囊中發現了違禁品——一本記錄抗清志士事迹的書稿，名叫《變記》。清軍大驚失色，立即将其扣押，并施展酷刑，但一無所獲。後刑部以“文字幹預時事”罪判決，将其流放到關外沈陽。順治六年，函可逝于冰天雪地的異鄉。
同年，山東高密山李因對當時的法律不滿而上書皇上，換來了死刑，後皇上念其情有可原，改為杖責，徒步甯古塔；後又免其杖責，流放到尚陽堡。可以想象在300多年前，那冰冷遙遠的甯古塔是被流放人的土地，也是他們的第二故鄉。當他們對着“流放甯古塔”聖旨謝恩後，便邁着失落、沉重的腳步，帶着夾闆，帶着不白的屈辱，經過幾千裡路途的艱辛和苦楚，來到這裡。這些人給這片黑土地帶來的新鮮血液，也帶來了文明。
“流人”創造了這片黑土地文明，創造了黑土地的博大精神。前面說了，甯古塔不是“塔”，那又幹嗎取了個“塔”字呢？相傳，清皇族的遠祖有兄弟六個，曾居住在這裡。滿語謂六為“甯古”，個為塔，古稱“甯古塔”，翻譯過來的意思就是“六個”。如居住甯古塔地區的就叫“甯古塔氏”。除了姓甯的，姓劉的漢姓，也叫“甯古塔氏”。
甯古塔——承載了三百多年的曆史，而被流放在這裡的人們目睹了世事滄桑。
甯古塔——聽到過流人的淺酌低唱和痛苦呻吟，也見證了長空飛雁和碩米肥魚。
甯古塔——滿族的發源地。這裡是流人斷魂的墓志和思歸的夢鄉，也是滿族後人追憶的故鄉。面對天下蒼生和滿朝文武而言之滔滔，文之灼灼。言辭冒犯了天朝威嚴。面對龍顔大怒，妻離子散，鄰裡株連的痛苦聲直幹雲霄，不絕于耳。
甯古塔——透着一種無可比拟的沉重和已是一片曆史的汪洋。
文人才子的特殊境遇
1658年（順治十五年）6月14日，清廷規定：挾仇誣告者流放甯古塔。甯安與海林就是當年“甯古塔”的所在地。清代，不少文人學子因文字獄或科場案被流放甯古塔。他們當中有鄭成功之父鄭芝龍，大文豪金聖歎的家屬，思想家呂留良的家屬，安徽方拱乾、方孝标家庭，浙江揚越、楊賓父子，著名詩人吳兆骞，佛學家函可，文人張缙彥等等。當他們曆經了人生的浩劫，生活進入常态，文化意識頑強複蘇之後，這片相對蠻荒的土地便有了人文的色彩和真理的力量。佛學家函可傳授佛法，教授農耕和商賈；楊越傳播耕作技術，并教人改“掘地為屋”為“破木為屋”；方拱乾著《甯古塔志》；吳振臣著《甯古塔紀略》；張缙彥著《甯古塔山水記》；楊賓著《柳邊紀略》。
而早在南宋時期，具有“宋代蘇武”之稱的南宋名臣洪皓，在出使東北，被金人扣留的時候，已經在曬幹的桦樹皮上默寫出《四書》，教村人子弟。在甯古塔衆多的流人中，文學造詣最高，名氣最大的是吳兆骞。他五十四年的生命中，在甯古塔生活了二十二年，甯古塔這個“塞外絕域”的山山水水，風土民情深深地留在了他的記憶中，凝固于他的筆端，他将自己戍居塞外的不同思緒，寫成著名詩詞集《秋笳集》和《歸來草堂尺牍》流傳于後世，讓今天的人們有幸了解三百多年前的東北和甯古塔。
甯安市政協主席關治平，在《流人吳兆骞與“秋笳集”》一文中寫道：流人到甯古塔各旗，都分給住房、耕牛和土地。甯古塔的官吏及當地百姓十分敬重這些讀書人，高看一眼。流人在甯古塔，雖是刑餘之人，尚且自由，從大将軍到副都統、協領、佐領大都與交結為友好，而文人們還可經常相聚。吳兆骞雖有文才在身，但不會耕作，又無生存之道，初到之時意氣消沉。後來，吳兆骞就利用自己的長處開館授徒。他的文采被官方和同去的流人所看重，第一個教的是甯古塔第一個流人陳嘉猷的長子陳光召，他也是吳兆骞最鐘愛的弟子。
後來，巴海将軍專門聘吳兆骞為書記兼家庭教師，教授他兩個兒子額生、尹生讀書。仁者樂山，智者樂水。流放在甯古塔的文人，時而相聚飲酒賦詩，時而又尋密探幽，登臨山水。他們都撰有甯古塔的記述，以山川風土人情為最多，還為甯古塔的名勝命名。吳兆骞、張缙彥在新城西門外的雞陵山下發現了著名的泉水，稱之為北國名泉。張缙彥為之命名“潑雪泉”，并請來石匠帥奮于此泉附近懸崖的石壁上勒石。遊西山，探訪東山白石崖，到東京城（渤海上京城）去尋訪古迹。寄情于山水之間，是流人的苦中之樂，形成了文武相融的和諧時代。吳兆骞等一批著名流人在甯古塔，受到了甯古塔将軍巴海、副都統安珠瑚、薩布素等人的優待。
曆史人物
史料記載，甯古塔将軍巴海身材魁梧，威風凜凜，濃眉亮眼，方口直鼻，稍見狹長的臉盤呈現松果籽般的紫銅色。當邊境發生戰事，這位英武的大将軍便披盔挂甲，頭頂紅纓。每臨戰陣，他都氣宇不凡，“左手按刀，右手執令旗”。巴海任甯古塔将軍25年，開基建設甯古塔新城，招撫團結滿洲各部，抗擊防禦沙俄入侵，重視融合滿漢文化。
康熙帝詩稱：“豐沛舊臣，疆場重寄，宣威布德，招來遠人，聯甚嘉焉，愛賜篇章，以旌乃績。”甯古塔副都統，首任将軍薩布素，在甯古塔土生土長。據史料記載，薩布素氣宇軒昂，墩實得如半截黑塔，寬寬的額頭閃着亮光，向外突出的濃眉下，是一雙充滿智慧的虎眼。他天資聰慧，性格樸素，幼年跟随父親習練騎射，深得老将軍沙爾虎達的賞識，被選拔到甯古塔讀書。
因為有著名的長白山、黑龍江和松花江，中國東北被稱為“白山黑水”。滿族人視長白山為發祥地，尊為神聖。長白山雄踞東北大地，綿延八千餘裡。為朝拜自己的發祥地，康熙帝欽點内大臣愛新覺羅武默納到長白山瞻禮。薩布素帶着吳兆骞一同勘察長白山主峰，于是有了《長白山賦》。
在呂永林編著的《甯古塔人物》中，有這樣一段話：月餘返回，甯古塔将軍衙署設宴歡迎薩布素。吳兆骞感激薩布素，席間構思長白山賦構思，即興誦出，滿座皆驚。成篇後，薩布素請武默帶回京城，康熙帝親閱《長白山賦》後，贊賞有加。
與流人交情深厚的薩布素，是繼巴海之後總理新城軍政的又一位奠基人，正是因為他的文韬武略，成就了甯古塔兩個世紀的輝煌。他以自己非凡的智慧和壯舉赢得了甯古塔民衆的擁戴，因抗擊沙俄入侵功勳卓著，被譽為中華名将。
吳兆骞以詩贊頌：“丹墀诏下拜輕車，千裡雄藩獨建牙。共道伏波能許國，應知骠騎不為家。星門晝靜無烽火，雪海風清有戍笳。獨臂秋鷹飛鞚出，指揮萬馬獵平沙。”
商業繁榮的文化因素
當流人來到甯古塔時，帶來了中原的先進文化，也帶來了先進的經營方式——“倡滿人耕而賈”。在這方面卓有建樹的當屬楊越。這位被描述為大個頭、大臉盤、大眼睛、大胡子、大嗓門兒的人，任俠慷慨。
他走街串戶，與人們交談，提出見解，向滿人講述耕作技術，教人們經商。剛到甯古塔時沒米下鍋，他就在街頭擺上地攤，拿自己的物品與當地人換糧食。楊越的妻子烹饪技術出色，夫妻二人開了一座糕餅鋪，還制作紹興風味小吃，每天食客盈門。
當有人求藝的時候，楊越與吳兆骞是鄰居，兩人交往密切，“談心夜夜入三更”，和其他流人也是“雪窖聯吟，冰天共酌”。當有人求藝的時候，他毫無保留。他把從家鄉帶來的布帛、絲絮拿來與人交換，教當地人把人參、貂皮拿到市場上交易。
因甯古塔盛産人參、貂皮，從北京、盛京（今沈陽）等地來的商人多了起來，商業貿易活動繁榮起來，建立起了跨區域的貿易體系，并與圖們江對岸的朝鮮建立了貿易關系。《柳邊紀略》載：“甯古塔人每年一次，往高麗會甯府互市，亦以八月。然命下遣官監視，每年十一月方行。
市會甯者，多以羊皮襖、布匹，往易牛、馬、紙、布、甕，而書特貴。康熙初，姚琢以《明季遺聞》易牛一頭。”商貿的繁榮，使甯古塔新城呈現出“商販大集，南産珍貨，十備六七，街市充溢，車轎照耀”的景象。為了開發交通，以利通商，發展經濟，薩布素親自丈量甯古塔至吉林的裡程，建立驿站，便有了商賈絡繹不絕的景象。
楊彬在《柳邊紀略》載：“康熙十六年，甯古塔梅勒章京薩布素，以繩量道裡，兩庹為丈，百八十丈為裡。自甯古塔西關門始，至船廠東關門止，凡九萬八千丈，為五百五十裡。今分八站，作六百三十餘裡，然以中國之裡較之，直千裡之外矣。”薩布素對流人禮遇有加，“雅重文士待以殊禮”。
受流人學者的影響，薩布素建起了藏書二百餘卷的書房，命名“經文緯武書房”，匾額高懸正堂，側幅為“萬裡壯龍韬旌鼓生風氣自壯，三軍雄虎節笳角曉鳴天為高”。他在政治、經濟、軍事方面大膽啟用流人學者。當流人學者生活遇到困難時，官方長進行接濟。他們行動有一定的自由，耕種土地，也進行一些經商活動。
吳兆骞在《歸來草堂尺牍》寫道：“甯古塔地方，鄉紳舉人俱照中國（内地）一樣優免。”
文化改變了生活和曆史
為改變當地人“耕者絕少，彌望無廬舍”的狀況，積極傳播中原地區先進耕作技術，并教人們“破木為屋，覆以其皮（獸皮）”。在自己家中設立“讀書草堂”，把《五經》、《史記》、《漢書》、《李太白全集》作為教材，義務教書育人。巴海将軍請楊越到自己家中給兩個兒子講授漢學，受到啟發後，辦起了龍城書院——甯古塔第一所官學。
甯古塔時期，流人可以不當差，不納糧，生活困難時，還能得到救濟；流人們常常是官吏們的座上客，經常陪宴、陪飲，每當将軍、副都統有重要差事，如巡邊、作戰、進京朝見出行之前，吳兆骞都要做詩相贈。在《秋笳集》中有許多這樣的詩，《陪諸公飲巴大将軍宅》、《奉送大将軍安部海東》、《送阿佐領奉使黑斤》，描寫的大都是為官吏送行，也看出彼此間相交濃厚。在谪戍甯古塔的二十多年中，吳兆骞看到這裡物産富庶，有許多特産，多年之後，他都不能忘懷，如人參，飲人參水可以強體。各種動植物都常常出現在吳兆骞的筆下。
在《甯古塔紀略》中有這樣一段，吳兆骞南歸之後，病重之時，仍想用他在甯古塔所居的寒舍外采的蘑菇來熬湯喝。同時，他也看到當地滿族人有着十分純樸的民風民俗。關治平在文章裡寫道：“苦寒絕地的山山水水和風土民情，都收入到詩人的筆下，讀他的《秋笳集》，你會感到那漫天白雪中的金戈鐵馬，大河日落的壯麗圖景，仰望萬古悲涼中的豪邁，審視一枝一葉的情結。”曆史以殘酷的方式做出了多情的選擇。
流人們對這塊土地進行了文化的啟蒙，并延續了綿綿不絕的靈脈。正如餘秋雨先生所說：“東北這塊土地，為什麼總是顯得坦坦蕩蕩而不遮遮蓋蓋？為什麼沒有多少豐厚的曆史卻快速進入到一個開化的狀态？至少有一部分，來自流放者心底的那份高貴。”
交通信息
從牡丹江市搭乘火車前往海林市，約半小時左右。随後建議在海林市區打車前往遺址，約30公裡的路程。
