介紹
色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，複離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禅定所生之處，因禅定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禅諸天
初禅天中，又有梵衆天、梵輔天、大梵天三重。梵衆天又稱梵身天，是色界初禅諸天中的第一層。居于此處諸天衆，相傳為大梵天所領，因此稱梵衆天。梵輔天又稱富樓天，是色界初禅天中第二層。此天諸衆生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。
大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天是印度神話中世界萬物的創造者，他的地位相當于中國的盤古。印度神話認為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為“生主”。他的子孫又分别生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。
佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，将梵天作為佛教的護法神之一，并列于色界初禅天之中，作為初禅諸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵衆天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，将色界初禅分為四天，即梵衆天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵衆二天，以大梵天歸于梵輔天中。
二禅諸天
二禅天中，也可分為三天。一少光天，指在二禅諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸衆生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第三是極光淨天，又作光音天。是說此天中諸衆生光明遍照，較之以前更盛，而且此天衆言語時，口出淨光，以光明為語。
二禅諸天，遠離初禅的尋、伺等心理活動，故内心明淨，具有淨、喜、樂、心一境性四特性，住于喜樂等情感之中，所以其境界稱為“定生喜樂”。
三禅諸天
三禅天分為少淨、無量淨、遍淨三重。所謂淨，是說此三禅天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為“淨”。其中少淨天是三禅諸天中受自地之樂最少的，故稱為“少淨”。第二無量淨天，指此天衆所受之樂漸增，其淨難以衡量，故稱“無量淨”。第三遍淨是說此中諸天衆所受之樂遍滿，故稱“遍淨”。
三禅諸天，已離二禅所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為“離喜妙樂”，并以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。
四禅諸天
四禅天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：
一無雲天，這是相對于以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禅之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禅以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故将此四禅中第一層天稱為“無雲天”。
二福生天，指生于此天之衆生福力最為殊勝，故稱。
三廣果天，指色界諸天中以生于此天之衆生果所最勝，所以稱廣果。
四無煩天，此天中諸衆生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。
五無熱天，意思是說生于此天諸衆生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。
六善現天，此天中諸衆生修行之果德已現，故名善現。
七善見天，此天中諸衆生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。
八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。
四禅諸天，通過修行已經離開了三禅諸天還有的妙樂情感，一心憶念清淨之修養功德，具有舍清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪回轉生)，因此稱為五淨居天，或五不還天。
