史料記載
《明太祖實錄》記載，朱元璋首先設立了禦馬監。後來到了弘治年間，禦馬監的職責已經包含了統領禁軍。明朝官員就曾說過：禦馬監統領騰骧等四衛勇士旗軍，名為養馬，實以防奸禦侮也。後來禦馬監的地位不斷提升，到明朝中後期時，禦馬監成了司禮監十二監中第一署，跟兵部共掌兵權。看完了明朝，我們再來看下唐朝之前的情況，秦漢時，負責養馬的太仆卿位列九卿之一，唐朝的養馬機構太仆寺那屬于核心機構。
禦馬監的主官位列九卿，不僅管馬還管禁軍，所以是不需要在禦馬監裡坐堂的，日常工作由監丞、監副、典簿負責。
内容概要
弼馬溫古人們在馬廄中養猴子，這樣能有效的趨避馬瘟。猴子天性好動，每每當這些馬松懈倦怠的時候，猴子就會去撩撥它們。這樣就使馬時刻保持憂患心理，并且還得到一定的訓練。從而提高馬隊對血蟲病的抵抗能力，所以猴子便有了弼馬溫之稱。
相關内容
孫悟空曾在天宮任過“弼馬溫”一職，在取經途中，悟空因此曾被八戒和妖精多次取笑過。《西遊記》[1]雖是神話小說，但涉及人物的官職，都是采用明朝的官制，并非向壁虛構。但明朝管禦馬的機構，始設于吳元年九月（1366年）九月，名稱禦馬司，正五品，掌禦廄馬匹。為什麼叫“弼馬溫”？别說是明朝，其它任何一個王朝的官制裡，都沒有“弼馬溫”這個職位。
曆來研究、注釋《西遊記》的學者，都沒有把這個問題解釋清楚。近讀台灣曆史學家、掌故家蘇同炳先生《“弼馬溫”釋義》一文，才恍然大悟。文中說：“明人趙南星所撰文集中，曾有這麼一段話，說：‘《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永無疾病矣。《西遊記》之所本。’”原來母猴每月來的月經，流到馬的草料上，馬吃了，就可以辟馬瘟！
顯然，“弼馬溫”不過是辟馬瘟的諧音而已。《西遊記》的作者吳承恩，給雄性的孫猴子安上這麼一個怪頭銜，無疑是幽一默。在他的筆下，“弼馬溫”居然是出自玉皇大帝的玉旨。這對天上的皇帝和人間的皇帝，都是一個絕妙的諷刺。他們的統治術，不是瞞，就是騙。玉皇大帝讓猴王當“弼馬溫”，是瞞和騙的一例而已。《馬經》一書見于《四庫全書》目錄、《叢書綜錄》、《說郛》目錄，此書實情不詳。明趙南星《趙忠毅公文集》、明李時珍《本草綱目》曾引述過該書一句話：《馬經》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永無疾病矣。
考古發現
2013年1月30日，南京天隆寺内施工時，挖出一盒共兩塊墓碑，打開後發現，墓碑竟是明南京禦馬監太監黃海的墓志銘。禦馬監太監為正四品，相當于知府。
雖說禦馬監隻是個養馬的機構，但是因為負責扈從皇帝出征并執掌兵符，同時提督西廠，禦馬監成為内廷最有權勢部門之一。
《西遊記》中孫悟空曾被授予禦馬監“弼馬溫”之職，孫悟空嫌官小。事實上對比一下明代官位表，“弼馬溫”作為正四品一點也不低。
典故由來
吳承恩巧戲美猴王—“弼馬溫”官名小考
在明代著名小說家吳承恩(約1510（庚午年）—1581)着神魔古典小說《西遊記》第四回《官封弼馬心何足，名注齊天意未甯》中，玉帝招安美猴王，傳旨官封禦馬監正堂管事“弼馬溫”。n
"弼馬溫"是《西遊記》作者的天才創造,以往學界普遍認為它源于傳統"馬廄畜猴,辟（避）馬瘟疫"的民間習俗,"弼馬溫"即是"辟（避）馬瘟"的諧音轉變。近來有學者對此提出異議,認為其為荒謬無根之談,"弼馬溫"乃是小說融入全真教"心猿""意馬"觀念的結果。實際上,此種新見并未明晰佛、道二教的"心猿""意馬"連用觀念亦源于傳統猴馬複合民俗,它們在小說中多存在于回目與贊詩中,并未構成小說的主導性創作意圖,也未完全化入小說的情節叙事,因此未能掩蓋猴馬民俗在小說中的鮮活存在。"弼馬溫"命名乃至小說猴馬關系内容創作的成功,根本在于作者對傳統猴馬民俗予以創造性借鑒與發揮的結果。
據筆者查考，上述傳說最早見于唐代宰相房玄齡所著之《晉書·郭璞傳》。郭璞（276—324），東晉訓诂學家，字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。自幼聰慧超人，博學多才，好古文奇字，尤喜陰陽蔔筮之術。有一天，郭璞外出拜會将軍趙固，适逢趙固心愛乘馬突然死去，甚感悲惜，心情不佳，閉門謝客。郭璞讓門吏領他到馬廄看看那匹突然死去的馬，便告訴門吏“你去通報一聲，說我郭璞能将死馬救活”。趙固一聽，喜出望外，趕忙出來相迎，并問郭璞有什麼好辦法能把馬救活。郭璞獻出良策說：“可派遣健夫二、三十人，手拿竹竿，向東行三十裡，有山林陵樹的地方，便用竹竿打拍，見有一物出來，将它捉住帶回來，得此，馬活矣。”于是便按其說去做，果然抓到一物，好像是猿猴，就急速将它帶回趙府。那猿猴一進馬廄，便跳梁走往死馬頭處，“噓吸其鼻”（類似“人工呼吸”）。傾刻間，馬即能站立起來，“奮迅嘶鳴，飲食如常”。此奇聞亦另見東晉著名文學家、史學家幹寶所著《搜神記》卷三。宋代著名文學家朱翌《猗覺寮雜記》卷下，在考證“作死馬醫”成語中曾引用上述故事。“世俗無可奈何尚欲救之者，謂之‘作死馬醫’。”朱翌在雜記中指出：“養馬家多畜猴，為無馬疫。”n
另據南北朝北魏高陽太守、著名農學家賈思勰《齊民要術》記載：“常系猕猴于馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也。”明代著名大醫藥家李時珍在《本草綱目》中也載：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫。”都說明了民間有畜猴于馬廄用來避馬瘟疫的習慣。現代醫學專家們經研究認為：母猴排洩的尿液散發出的氣味，對馬的瘟疫确有預防、抑制作用。
看來，小說家吳承恩就是根據古籍上所述猕猴能辟馬瘟疫的原型，巧妙地運用幽默诙諧的筆調，将“辟馬瘟”三字的諧音化成“弼馬溫”這一官職的，而且顯然是頗具科學性的。（作者：黃飛英，摘自《團結報》2009年12月5日第5版）
孫悟空是怎麼當上弼馬溫的
孫悟空從菩提祖師那裡學到出神入化的神通和七十二變的本領，奪取了東海龍王的“如意金箍棒”，又大鬧森羅殿，私改生死簿，使玉帝大為震驚。玉帝便依太白金星之言，降了一道招安聖旨，封孫悟空為“弼馬溫”，将他請到天宮，希望以此來約束美猴王。
中國古代的神仙譜系，包括神仙職官，有不少是想象的産物——人間本無此官職。但是，《西遊記》雖是神話小說，人物的官職，卻也并非全是向壁虛構，很多都是沿用明朝官制，“弼馬溫”一職也并非無緣之木，無水之魚。那麼，曆史上有沒有“弼馬溫”這個官職？
明代設禦馬監，始于太祖朱元璋洪武年間，執事者全由太監擔任。這些掌禦馬監事的太監，官職為正四品，從四品或正五品，并非不入流。但他們若飼養不力，緻馬死亡，便要受罰治罪，與《西遊記》中天上禦馬監衆監官所說“如稍有些尫羸,還要見責。再十分傷損，還要罰贖問罪”的情景相同。
明朝管禦馬的機構，叫太仆寺，始設于洪武四年（公元1371年）三月，正職叫太仆寺卿，副職叫少卿。猴王當叫“孫太仆”才是，為什麼叫“弼馬溫”？别說是明朝，其他任何一個王朝的官制裡，都沒有“弼馬溫”這個職位。
據一些玄怪筆記記載，東晉大将趙國的馬突然死了，有人用一隻猿猴樣的動物救活了它，所以後人便常在馬廄中放一隻猴子，認為這可以使馬不得瘟疫。而我國傳統醫學也有此看法。例如北魏人賈思勰撰寫的《齊民要術》一書中，就說：“常系猕猴于馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也。”明朝李時珍《本草綱目》中也有“馬廄蓄母猴辟馬瘟疫”之說。“弼馬溫”與“辟馬瘟”同音，于是《西遊記》中玉帝天宮裡便杜撰出了一個“弼馬溫”官兒，專候孫猴王來補缺。
後來，孫悟空從别人口中得知，弼馬溫是個“未入流”的最低最小的官兒，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫，老孫在那花果山，稱王稱祖，怎麼哄我來替他養馬？養馬者，乃後生小輩，下賤之役，豈是待我的？不做他！不做他！”于是，呼喇的一聲，把公案推倒，一路打出天門，回到花果山。衆猴們見到他，也大為不平：“大王在這福地洞天之處為王，多少尊重快樂？怎麼肯去與他做馬夫？”
平心而論，以孫悟空的本事，所任竟不如豬八戒在天界的官職天篷元帥威風，也不如沙僧在天界的官職卷簾大将響亮，難怪他抱屈。所以，這一故事中，孫悟空表現出了強烈的自尊。直到取經中，他最惱的還是别人叫他“弼馬溫”。如果有哪個妖精不知趣地觸痛他的舊傷，他便會以加倍的仇恨去剿滅他們。
《西遊記》的這段故事，具有明顯的社會意義。吳承恩在這裡是明白無誤地譏諷當朝統治者不會用人。吳承恩作為“名震一時”的大文人，直到四十多歲才得了個“歲貢生”，六十多歲才作了個長興縣丞。吳承恩借孫悟空造反的故事，是在替自己，也是替天下所有懷才不遇的才子們打抱不平。(摘自《六小齡童品西遊》六小齡童機械工業出版社)n
