解釋
僧侶所修之道。亦特指禅定之道。
出處
宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩辨》：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”
簡介
禅者，示單。則習禅，實為自性不動，心念不起，于坐立卧行、生活點滴中明了自心自性本來光明清淨，明極即如來也。
道者，無之别名，又含至有。一陰一陽，太極之道。陰陽化合，道之所存。則道實為宇宙間萬事萬物之本然動靜生化也。
故知禅、道者，名雖為二，其本為一，實為先哲聖賢以自我為工具，體證到人體小宇宙之自心自性與萬物 大宇宙之本然生化為同一之體。又因先哲聖賢之體證程途、人生經曆各異，故又以無為法而有差别。
禅道養生
觀今之世，坊間裡巷參禅論道者 不知凡幾，言出必有道法自然、見性成佛，解說經典者亦是汗牛充棟。所惜者，世人僅以文字為經， 口若懸河之時卻又常常對自身之不适束手無策而四處就醫，殊不知健康無病是經典所具有的最基本的體能智慧。則知經典之學幾近流于末路久矣。餘雖魯鈍，然機緣巧合中對經典之學略有參佐，知先哲聖賢之學實為知行合一、明明德之學。卻苦今世之人， 空解經典而不知體用。
則雖自知才疏學淺， 人微言輕，然見世人于經典之前多為妄想颠倒，于寶山前不得門徑而入，空擲光陰，遂分别以禅之大光明與道之太極為本底，于經典古法中結合現代人的生活習慣稍作整理，生化出兩套不同的養生方法：明極健身法與太極健身法，有緣者如久習之下，可收健身、益智、增慧之功，于 明心見性、道法自運亦可正觀明了：明極即如來。故名曰禅道養生。
禅道養生，以先哲聖賢之經典為立論根基，倡導自強不息、正知正念正行、禅道不二的養生觀念。則明極健身法與太極健身法，實為随緣天下衆生之千人千面，而依各人之興趣、機緣與先天秉賦不同，使之有所選擇、依循，于循序漸進中體證到經典之體能智慧實為不虛。故二者名雖不同，路雖有異，而有諸途同歸，皆為盡性了命之學，其質本一。學者亦可互參互習，略窺禅、道之真義。更願能抛磚引玉，以期更多的有識之士加入到弘揚傳統經典文化的行列中來，使先哲聖賢的經典智慧能更好的造福于人類。
道法自然，自然即如來，符合自然的養生即是禅。詩情畫意裡習禅，點點滴滴中悟道。
四禅八定
佛家證入"定"的方法之一就是禅。(四禅八定)
最高的禅境非末那識作用。更非我等末那識所能理解。
【 四禅八定】
四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的 四無色定。
四禅
色界靜慮的四種區分。即初禅、 第二禅、 第三禅、 第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略， 譯作靜慮。故又名 四靜慮。《長阿含》卷八〈衆集經〉雲（大正1·50c）∶
‘複有四法，謂四禅。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入于初禅。滅有覺觀内信一心，無覺無觀定生喜樂，入 第二禅。離喜修舍念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禅。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清淨，入第四禅。’
《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶‘初禅正受時言語止息，二禅正受時覺觀止息，第三禅正受時喜心止息，四禅正受時出入息止息。’
禅者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禅靜慮之義最勝，乃獨得禅之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶
‘此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝，諸等持内唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。’ 依此可知色界四禅能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為 四靜慮。
四禅之别乃由于其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）∶
‘若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。’
詳言之，初禅攝尋、伺、喜、樂及 心一境性五支；二禅攝内等淨、喜、樂及心一境性四支；三禅攝行舍、正念、正慧、受樂及 心一境性五支；四禅攝行舍、念清淨、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禅的五支，二禅的内等淨，三禅的淨、念、慧及樂，四禅的舍受。
其中，初禅攝尋、伺、喜、樂及 心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故 四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分别性名為尋或覺；心之細分别性名為伺或觀。初禅尚有尋伺二支未離粗細分别，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禅離 欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禅攝内等淨、喜、樂及 心一境性四支；心一境性如上述，為二禅的自性支。内等淨者，以二禅既離初禅尋伺塵濁法而内信相明淨，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂， 故二禅名為定生喜樂。
三禅攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。 心一境性如前述為靜慮的自性；行舍，是說三禅舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是說住于正念正知而不耽于自地的喜樂，進而欣求 上地的勝法；受樂，是說離二禅的喜樂尚有自地的妙樂，故三禅稱為離喜妙樂地。四禅攝行舍、念清淨、非苦樂受與 心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禅亦同三禅舍喜樂；念清淨，是說舍念極善清淨而其相顯了；非苦樂受是說更離三禅之樂而住于平等非苦非樂。故四禅稱為舍念清淨。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷九将靜慮支分為三種，認為初禅五支中，尋與伺為對治支，喜與樂為利益支， 心一境性為自性支；二禅四支中，内等淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；三禅五支中，舍、正念及正知為對治支，樂為利益支，心一境性為自性支；四禅四支中，舍清淨與念清淨為對治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。
又，《顯揚聖教論》卷十九依 四靜慮說所對治的障，即初禅是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂 五障；二禅是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下 劣性五障；三禅是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禅是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。
總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀态為初禅；離尋伺，信相明淨而在喜樂的狀态為二禅；離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禅；離脫身心之樂，住不苦不樂而極善清淨名為四禅。又作為此四禅入門的定，稱為近 分定。而四禅則稱根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故為有尋有伺。二禅以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禅，但尚不及二禅，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的淨等至，以及根本的 無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等 三等至）無斷惑之義。
初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第 四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禅有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禅以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之為借起識或借識。此四禅為四無量心等之依地。即就四 無量心言之，喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的淨解脫是依第 四靜慮而得，餘則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第 四靜慮。
按 禅定在整個 印度宗教史上，通見于各個 時代，為最重要的修行法之一，佛陀亦以之為最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禅之法。但禅定的分類，未見于諸奧義書，可能是佛陀時代才産生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禅之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禅天被認為是修此四禅者應生之處，相對于四禅稱定靜慮，彼諸天稱為生靜慮。而四禅諸天的建立可能是在四禅說成立之後。
◎附一∶ 木村泰賢着·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）
佛陀關于禅觀，雖說種種三昧，然于其階級之中，視為最重要者，首當為靜慮（即禅那，jha^na，dhya^na）。蓋以 禅定之進展，分為四階級之四禅，以明心的修養之道程，乃經文随處所見之模範的禅觀也。按此固不必為佛陀所創見，而為當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自 初禅以至四禅，直視為涅盤觀之狀态，乃介紹當時之外道說，可為明征。
故此或為佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之說，爰依于向來之中道态度，改定之方式。綜之，無論其根源在于何處，當佛陀成道時，固依于此四禅定，即 入涅盤之際，亦為入于此定。在佛教為禅之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此說明，悉循環于同一文句，不克曉然于其真意，綦為遺憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1) 初禅∶于某種對象為專念之中，漸次去情欲，而至于不善心滅，且依于欲與不善之遠離，修禅者而感于欣悅與幸安。一言以蔽之，即味于法悅是也。雖然，此既有關于對象之分别，而又有思慮，故于表象的方面，尚未 沈靜。爰名此位為初禅定，即指專于情意的方面，沉靜之初位也。
(2)二禅∶似此修煉進步，其表象的方面亦靜，關于對象之分别思慮已止，心隻集中于一點（内靜一心）。依此 修行者，如前之依于情意的方面之沉靜，而感 安悅。茲則 依于表象之沉靜，而 感喜樂，此即 第二禅。至是 修行者，得制伏情意，同時并得制伏表象之亂雜。
(3) 三禅∶似此更進一層，離舍幸安心，歸于完全平靜之狀态。以至于正念、正智。身體達于輕安之境，是名第三禅。即指解脫 第二禅所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禅∶由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至于湛然如 明鏡止水之情狀，是即第四禅。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。
耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之煩惱，自行解放。次至于表象之統一，由是次第使吾人自身，超于思慮分别以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至于寂然不動，睿智荦灼之真純精神生活為終局。即四禅之特長，一方在 制禦基于欲之個人意志，同時于 他方，則在依于如 明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。
以術語言，所謂 止觀平等之定是也。蓋偏傾 于止，則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾于觀，亦有散亂之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推獎為解脫之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以為依于修此種定，而能得者，亦權輿于此也。
八定
[出禅波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故雲八定也。一初禅天定謂人于 欲界中。修習 禅定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禅天定。二二 禅天定謂既得初禅天定已。心厭初禅。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禅天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分别禅味曰觀。
三三禅天定謂既得二禅天定已。而又厭二禅。喜心湧動。定不堅固。因攝心谛觀。喜心即謝。于是泯然入定。綿綿之樂。從内心發。樂法增長。遍滿身中。于世間樂。最為第一。是名三禅天定。四四 禅天定謂既得三禅天定已。又覺三禅樂法擾心。令不清淨。一心厭離。加功不止。即得安隐。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。淨水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禅天定。五空處天定空即虛空也。謂既得四禅天定已。猶厭身色 系縛。
不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如 羅谷。内外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以 識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心複散。于是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此 定安隐。清淨寂靜。是名識處天定。七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞于定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隐。于是即舍識處。
專系心于無所有處。精勤不懈。一心内淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八 非想非非想處天定謂 前識處是 有想。無所有處是無想。至此。則舍前 有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明複蔽。無所覺了。無可愛樂。于是一心專精。即于非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。三界定相。無有過者。是名 非想非非想處天定。
九住
修 禅定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《 大乘莊嚴經論》卷七所載∶
(1)安住心∶指習禅時，緣系一境， 念念相續，使心安住，不緻散亂。
(2)攝住心∶意指覺知一念稍稍散動，即攝持其心使甯靜。
(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣，則令收斂安住。
(4)轉住心∶指覺心已息，不再動搖，轉而樂于安住。
(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時，須将其折伏，益加精進。
(6)息住心∶謂内心忽然亂動生起過失時，要立即使其止息。
(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時，要猛省方便，使其滅除。
(8)性住心∶謂妄念止息，知心性本來光明，任運安住。
(9)持住心∶謂功行純熟，心住 正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生。
《 瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為‘九種心住’。指内住、等住（又稱續住）、 安住、近住、 調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不共法章〉釋之雲∶
‘從初學的攝心，到成就 正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為九個階段∶
(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到内心所緣上來，不讓他向外跑。
(2)續住∶起初攝心時，心是粗動不息的，如 惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住 内境，相續而住，不再流散了。
(3) 安住∶雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。到這階段，心才可說安定了。
(4)近住∶這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念将起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住于所緣，不會遠散出去，所以叫近住。
(5) 調順∶色聲香味觸—— 五欲； 貪嗔癡—— 三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的過失。所以以靜制欲，内心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。
(6)寂靜∶十相是重于外境的誘惑，還有内心發出的“不善”法，如不正尋思——國土尋思、親裡尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，内心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無 聲息一樣，并非是涅盤的寂靜。
(7)最極寂靜∶上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又淨，這才趣向 正定了。
(8)專注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。
(9)等持∶這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就 正定，叙述這一完整的學程，依聖者所說∶修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而贻誤了自己。’
近人 陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，并以為九住心可對治三魔。陳氏弟子 林钰堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次∶
‘“ 工欲善其事，必先利其器。”不論淨宗之 念佛、密宗之觀想或禅宗之參悟，欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。 佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。
細考其因，皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍，必先去其上三魔之鏽。當其 劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使于無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？本人所以 特寫此條喚醒大衆，皆注意之。’
‘九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目， 抖擻精神，而進修第 八專住。專住既成。漸能随意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人于此宜深緻力焉！
