義旨
修淨土法門的義旨，是因為要了生死，必須要明心見性，要明心見性，必斷見、思二惑，斷見、思二惑就是了生死的不二法門。但試問誰能斷見、思二惑呢？斷見、思二惑非任何人能做得到，所以佛開淨土法門，要修行人伏惑帶業往生。
結果
往生以後，就能得神通。說到神通，佛學常識課本裡有講，可參看《六通略解》。
六通裡有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡等，禅宗祖師教人，都用他心通，善能觀機。最重要的是漏盡通，漏盡了才能了生死，外道隻有五通沒有漏盡通。
往生西方特殊勝妙處就是：第一、隻要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定後才有。第二、到了西方以後隻有進境，沒有退緣。第三、此土見思諸煩惑，一品未斷，就不能了生死。生到西方，不論功夫深淺，一律皆能成就，因西方世界蓮有九品，四種境界。四種境界，就是四土：凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴、常寂光等。這四土前三是方便，最後常寂光土是般若。
四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以内，所以說皆得成就，結果如此。還有一個結果，不退尚是小事，還能得一生補處。所謂一生補處，就是菩薩修六度萬行，到十地修滿了，就是等覺，等覺就是候補佛位。我們若能往生西方，隻一生就能斷盡煩惑，就得候補佛位，所以說是一生補處，也叫做一生成辦。
修行方法
淨土宗修行方法有四種：第一持名，執持 南無阿彌陀佛六字名号，無論閑忙，皆不放松，接接續續，一直這樣做。第二是觀像，對着阿彌陀佛聖像觀看，看到開眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成，這都是方便法。第三是觀想，按照十六觀經所說，一步一步修觀，觀至 西方三聖，然後觀自己，觀久了，随處坐下，境界就變，神識定于這種境界。第四是實相，這項不容易修，實相理體就是三如來藏，就是般若。
修的時候，須觀照萬法皆空，須一步步次第做。這四種任選一種都可以，前三種是事，後一種屬理。比較最究竟的，是實相，但是等于金剛經，做不到，所以佛特設善巧方便。什麼善巧方便呢？實相念佛做不到，所以教你以心觀心。以心觀心再不行，教你觀像。觀像環境不允許，古人有主張持名帶觀想的。明 蓮池大師改為專修持名，因為觀像不是随便觀的，必須按照經上所說，切實去觀才可，否則就是邪觀。所以他教人采取徑中徑又徑所示修法。
四法之中，在家人所能做者，隻持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不亂’，所謂一心，意思是使千心萬心，變為一心，起念就是阿彌陀佛；不亂，是任何事不能擾亂。有一輩子做不到的，快的七天就可成就。這叫 難信之法，惟佛與佛，乃能究盡。念佛念到一心不亂時，若隻是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功課時，叫做事上修行。得了事一心不亂，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不亂，可斷見思惑。成 羅漢須經天上人間七番生死，才證成理一心，這裡七天就證 羅漢果。
