岐伯:中國上古時期最有聲望的醫學家-中文百科頻道

姓氏來源

岐伯之所以姓岐，有兩種說法，一是岐姓來源于“岐山”之“岐”。《說文》雲：“山有兩歧，因以名焉。”這段話

說的是岐山縣城東50裡處的群山中有一座雙峰對峙，氣勢磅礴的山峰，名叫箭括嶺，又名“岐山”，《詩經》中有三處地方也提到過陝西岐山。二是岐姓來源于“岐水”，在岐山箭括嶺正南10裡處的岐陽村北邊有一條橫貫東西的大深溝，至今水源豐富，當地群衆稱之為“龍溝河”，這條河亦是古文獻記載的著名的歧水。

由于“岐”與“歧”互為通假字，所以“歧水”又叫“岐水”。《水經注》雲：“歧水又東經姜氏城，南為江水，北為歧水”。這條河的下遊流經扶風縣境内，古時叫姜水，是姜炎文化的發源地。古人有以河水名、山名作為姓氏的習俗，所以“岐伯”之“岐”來源于歧水。

人物生平

岐伯是中國上古時代最著名的醫生，由于年代過于久遠，關于他的籍貫有不同的說法，除了陝西岐山說，還有甘肅慶陽說，四川鹽亭說。一般認為，岐伯是岐山（今陝西省岐山縣）人。

岐伯從小善于思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現象。還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。後見許多百姓死于疾病，便立志學醫，四處尋訪良師益友，精于醫術脈理，遂成為名震一時的醫生。

宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”南宋紀傳體通史《通志》載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師。”

黃帝西至于小崆峒（今岐山“孔頭溝”的方言轉音）問道，見西北雍州（今鳳翔岐山）長者鶴發童顔，健步如飛；少者肌潔容美、俊逸潇灑，問後方知是神醫岐伯之功。遂在岐地尋訪有道之人，訪賢時發現了很有才能的岐伯，于時黃帝就恭請岐伯為臣，貴遵為天師，謀讨濟世通途，幫助他治理天下。

《史記·孝武本紀》載：“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風後、封钜、岐伯令黃帝封東泰山、禅凡山、合符然後不死焉？”《帝王世紀》載：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫病，經方《本草》、《素問》之書鹹出焉。”從上述古文獻記載可見，遠古時确有岐伯其人，他同黃帝合着了醫書《内經》、《難經》，合稱《黃帝内經》，開辟了中醫着述之先河。其内容多以他與黃帝答問的體裁寫成，所以，記載“岐伯”的最早的文獻是《黃帝内經》。

中醫學素稱“岐黃”或謂“岐黃之術”，岐伯當屬首要地位，不少學者對這種觀點持肯定的意見。

人物貢獻

醫學貢獻

褚征《褚氏遺書》載：“素問者，黃帝與岐伯、鬼叟區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即《本紀》所謂咨于岐伯而作《内經》是也。此書出于岐伯者多，故本紀不及諸臣耳。”岐伯是上古時期著名的醫學家，他在醫學方面的主要貢獻有以下幾個方面：

1、創立中醫學基本理論：

岐伯之名、生平事迹鮮見史冊。且黃帝時代已經有尊卑貴賤的劃分，岐伯為黃帝之臣，後世卻稱“岐黃之術”，将其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用數千年，顯然不合常規。以此理推論，《内經》基本理論和思想方法的最初構建者是岐伯，《難經注疏》、《皇漢醫學》均言，《内經》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創立之功。

《漢書·藝文志·方技》在列數古代著名醫家時說：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。”原始公社後期（約公元前21世紀），遊徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陝西的部落聯盟首領黃帝所統一，奠定了華夏族的曆史基礎。這些氏族此前所創造的物質文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現多項發明創造，岐伯構建《内經》的基本理論體系的必要條件，也已具備。《内經》以《易》學思想統領全書，“《易》是畜牧轉化到農業時代”的精神産物，其時處于變革時期，故《易》之思想多變。

岐伯承《易》之哲學思想，吸收消化炎帝、神農以來的醫學知識，加上自己的醫學實踐，又與同時代醫家如雷公等探讨切磋，整合創新，形成了《内經》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學說能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨。《皇漢醫學》、《難經疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝曆九師以授伊尹……曆經湯、太公、文王、醫和，秦越人始成章句，以授華佗。”在傳承過程中，又經曆代醫家豐富完善，遂在戰國秦漢間正式成書。後人感念岐伯的首創之功，将其置于黃帝之前，稱中醫之術為“岐黃之術”，以彰其功，以示不忘。

2、開創中國醫學着述先河：

《黃帝内經》以《易學》哲學思想統領全書，闡明了陰陽五氣六氣說和髒腑經絡說，包括了人的呼吸、循環、消化、神經系統及其相互關系。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、藥物學以及治療原則最經典的醫學典籍，其内容涉及天文、曆法、氣象、地理、生物、農藝、哲學等方面的知識，是中國首部内容豐富，影響深遠的中醫典籍。

3、創立中醫針炙學理論和人體按摩學：

現存的曆史典籍中托名岐伯的主要着作約有8種，有《漢書·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷；《隋書·經典志》載《岐伯經》十卷；《新唐書·藝文志》載《岐伯炙經》一卷等。内容主要涉及針炙、按摩、藏象等。

4、創立中藥學：

岐伯嘗百草、辯藥性總結臨床經驗，辯證施治創方劑。記載古代藥物的制作《神農本草經》，收藥物365種，共記載植物、動物、礦物和釀造的飲料食品及少數化學制品等，因以草藥居多，故有此稱。

5、創立中醫養生理論：

《黃帝内經》雲：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，主張治病要從病根着手治“未病”，治亂要從“亂”的源頭治起，同時主張養生、攝生、益壽延年等理論。創導飲食有節制，起居有規律，不妄事操勞，起居有常，衛生合理等養生之道。

6、創立生命哲學的國學基礎：

岐伯以人的生命即：生老病死為中心，研究了人的生命與天文、地理、周圍環境、心理、曆史等方面的辯證關系，集中體現于《黃帝内經》一書中，是人的生命的百科全書。

漢代張仲景在《傷寒論》自序說：“黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世……而《内經》作矣。”晉時皇甫谧《黃帝三部針灸甲乙經》序稱：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒，内考五髒六腑，外綜經絡、血氣色候，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉”，都闡明了這一點。

文化貢獻

《隋書·音樂》載：東漢明帝時，樂有四品，“其四日短箫铙歌樂，軍中之所用焉。黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。

《資治通鑒》雲：“黃帝命岐伯（北地人）作镯铙、鼓角、靈髀、神钲以揚德而建武。”

《通鑒外記》雲：“（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于内，夭昏兇劄，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨于岐伯而作《内經》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。

這些記載都說明上古時期有岐伯其人，是著名的醫學家。他嘗味百草，主管醫藥，不但懂醫，博學多才，而且通曉音律，作了镯铙、鼓角、靈髀、神钲等樂器，用以弘揚黃帝的武德。着有《經方》、《本草》、《岐伯針經》《外經》等書。

故裡考證

從上古至今遺傳的各種典籍來看，岐伯故裡之說有多種說法，主要有三種：陝西岐山說、甘肅慶陽說、四川鹽亭說。

陝西岐山

岐伯之名始見于西漢司馬遷《史記》：“岐伯，黃帝太醫”。在中國現存史書類、醫書類、典籍中有關岐伯的記載量大面寬，事實皆具，說明岐伯确有其人。岐為古姓，最早出自周之始祖姬棄，意為兩鬓飽滿，且聰明睿智。岐伯之岐當從“山”旁作“岐”，伯為人名，亦作古爵位及官名。

根據曆史文獻記載，在原始社會後期，即遠古黃帝時期（前26世紀），在古西岐大地上有一支岐氏部族，其首領名岐伯。《路史》國名紀丙載：“高辛氏後列有岐氏，為黃帝同族”。又據《通志》載：“岐氏周故郡也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文主始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏”。“古有岐伯，為黃帝師。

”還有北宋張君房編撰的《雲笈七簽·紀·軒轅本紀》謂：“時有仙伯，出于岐山下，号岐伯，善說草木之藥性，為太醫，帝請主藥方”。以上史料充分說明先周時期岐氏在陝西岐山。隋開皇十六年（579年）之前岐山歸鳳翔府管轄。如《鳳翔府志》中記載有關黃帝在岐山活動的遺迹：“黃帝醫臣岐伯生于岐之陽；占星之臣鬼庾區葬于鴻冢（今鳳翔靈山）；造字之臣蒼颉冢與廟均在岐山城西南”。“岐伯乃岐山西杜城人也”。這些史料充分說明，岐伯是岐山人氏。

中國社會科學院、北京大學、陝西省考古研究院專家多次在以岐陽為中心地帶發掘考察發現，岐陽村周圍的新石器遺址既有岐氏族文化的遺存，又有姜炎文化的遺存。因此，1992年陝西省政府将“岐陽一号遺址”命名為“陝西省文物保護單位”。

2002年4月26日世界傳統醫學聯盟主席吳奇在岐山參加完岐伯醫學研讨會之後，來到岐山西杜城實地考察，認定岐山就是“岐伯故裡”并揮毫寫下了“岐伯故裡”這四個大字，刻與石碑，此碑名曰“岐伯故裡題記”立石于西杜城王門。2007年9月，陝西學者正式注冊“岐伯故裡”域名。

通過吳奇、鄭懷林等許多醫學專家、教授的實際考察與考釋，把岐伯故裡圈定在岐山箭括嶺之下，南至岐水源頭，北至千山山脈，西至石溝河，東至小石溝這一地區之内。而西杜城在岐山三龍之陽（即岐山之南為陽，岐水之北為陽）且魂來溝一線貫南北，作為岐山與岐水的紐帶，杜城村與岐山箭括嶺壑口正對，自古以來也是岐山故道必經之地，這裡一曾是岐山縣署所在地，所以把岐伯的籍裡圈定在西杜城是比較貼近實際的。

岐山說的出處最早見于出版于南宋的《路史》載有，“古有岐伯，原居于岐山之下”。《通志》載：“岐氏，周故郡也，今鳳翔岐山是也，又有岐伯為黃帝之師”。《路史》和《通志》是史家比較公認可信的史志書籍。《路史》為南宋學者羅泌（1131年生）所着，采用道家等遺書上溯“三皇五帝”以上的往事，富于考證，言之成理，書名《路史》是說中國曆史文化的“大史”之意。

《通志·氏族略》則為宋代史學家鄭樵（1104年～1162年）所着，是南宋時期的記傳體中國通史。《廣韻》的全名是《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年（1008）修訂成的一部韻書。至于“有仙伯出于岐山下，号岐伯”的出處《雲笈七箓》（1025年～1029年）乃是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》（1019年）内容的一部包含着“嘗記鬼神變怪之事”的大型道教類書。這些是如今所能見到的有關岐伯籍裡問題的最早文獻資料。

2004年5月，在岐山召開的國家中醫藥管理局參加的首屆中華醫祖岐伯學術思想研讨會上，與會的省内外專家學者達成共識，認為岐伯的故裡在岐山。為了弘揚岐伯醫藥文化，2007年10月，省中醫藥科技開發研究會岐伯研究分會成立。學會成立幾年來，從遺迹考證、文獻研究、文化圈定、族源認定等諸多方面進行了考察研究，并對岐伯學術文化、岐伯醫藥産業開發等開展了富有成效的工作。

岐山縣委、縣政府把傳承岐伯醫藥文化作為創建中醫藥工作先進縣的重要特色項目，并申報規劃籌建岐伯醫藥文化廣場。在這次會議上，與會的50多名專家學者圍繞岐伯研究的衆多課題進行了深入探讨和交流。

甘肅慶陽

慶陽說來源于清代，乾隆年間《慶陽縣志·人物》記載：“岐伯，北地人，生而精明，精醫術脈理，黃帝以師事之，着《内經》行于世，為醫書之祖”。

慶陽說的依據是清代乾隆年間的縣志記載，比《路史》和《通志》的記載晚了700多年，且沒有注明出處。

慶陽說的另一依據是認為“岐與歧”過去是通假字，認為岐伯之“岐”不是岐山的“岐”，當是歧字之借字。其依據是古本《素問》、《靈樞》均作“歧伯”隻是到了晉代的皇甫谧編着的《針炙甲乙經》時，才将歧伯之歧假借為“岐”。後世的醫學着作都沿用岐山之“岐”的說法。

四川鹽亭

其依據是巴蜀文化研究通訊的一篇報道，該報導稱岐伯的“岐”姓源于古時的岐舌國的岐。岐舌國古時在以鹽亭為中心的一帶地區，其依據是《山海經·海外南經》中郭璞注雲：“岐舌國，其人皆岐，或雲支舌也”。

岐舌國當在今成都平原以東，為人數不多的岐姓人所組成的部落，遠古岐姓之聚落，僅見于此。而岐伯姓岐，有姓，則應為此部落的貴族甚至首領。稱伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗語來說，就是“岐老大”。成都平原以東，以龍（蛇）為圖騰的部落，應為氐羌族，岐舌國當為這些氐羌族中的一小支。《抱樸子》所述岐伯曾去過的缙雲山即在此區域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不遠，岐舌國也應在這一區域。

很長時間以來，鹽亭流行尊崇岐伯的風俗習慣和有關岐伯的傳說、民謠。當瘟疫流行時，人們即于高處樹幹上點“天燈”以驅瘟除疫，據說此俗源于岐伯在螺祖故裡鹽亭高燈鎮點天燈驅鼠護蠶之法。鹽亭縣茶亭鄉龍潭廟中還保存有驅病傩神的木像。鹽亭縣北部舊俗，每年農曆正月十五，必從桂香殿中擡出岐伯木像，遍遊街巷田疇，表示岐伯掃除瘟疫，為民祛病，保一方安康。

此外，鹽亭古傳的治病偏方很多，而僅見于鹽亭的有：以香茅草治病。據民間傳說，此草乃“七爺”所種，“七”者，“岐”也。此外，鹽亭岐陽壩及其四鄰人民，以“岐”字取名者頗多。鹽亭岐陽壩，古稱“岐伯壩”。該壩背依高山，三面環水，壩邊彌江岸上有一株一幹十七枝的千年古柏，曆稱“歧柏樹”。

幹粗，八人方能合抱。樹下有一小巧的石廟，内塑岐伯神像。此樹對岸一華裡的回龍山上，明代時曾建有岐伯廟。此外，在鹽亭柏梓、安家和裡坪一帶，人們曆來喜愛種一種分杈柏樹。此種柏樹的虬枝似龍、蛇，恐與氐羌人以龍（蛇）圖騰崇拜有關。至今，這一帶仍生長着許多的“歧”形多杈柏樹，有雙杈、五杈、七杈柏，數量達1000多株，此種柏樹，又被稱作“歧柏”。