南懷瑾選集:文學書籍-中文百科頻道

作者簡介

青年時代，正值抗戰軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠遊，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學，研究社會福利學，以其服務社會大衆。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，尋訪高僧奇士。複于青城山靈嚴寺，有緣結識名重一時的川北禅宗大師袁煥仙先生，遂拜門牆，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追随袁先生左右，潛心研修佛學。1943年入峨眉山大坪寺閉關修持,閉關三年間，遍閱《大藏經》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真傳，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為密宗上師。

個人經曆

南懷瑾先生是一位在海内外享有盛譽的著名學者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家他幼蒙庭訓，少習諸子百家之學。抗日戰争爆發以後，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾後返蜀，執教于當時的中央軍校、金陵大學。他資禀超脫，不為物羁，每逢假日閑暇，辄以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，訪求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，閉關三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經》。

旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學說均有精深的研究。離藏以後，轉赴昆明，初講學于雲南大學，後任教于四川大學。抗戰勝利後，回到家鄉。不久歸隐于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學。去台灣以後，先後受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，傳學于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習經史子集，貫通東西文化，學識淵博，着作等身。特别是他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

内容簡介

複旦大學出版社為國内最早出版南懷瑾着述的出版社，也是出版南懷瑾着述數量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾着述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經作者和原出版單位授權，将南懷瑾先生的這些着述彙編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。

各卷收錄情況

各卷收錄情況如下:

第一卷:《論語别裁》

第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》

第三卷:《易經雜說》、《易經系傳别講》

第四卷:《禅宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》

第五卷:《禅海蠡測》、《禅話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》

第六卷:《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》

第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》

第八卷:《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》

第九卷:《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》

第十卷:《原本大學微言》。

詳細介紹

《圓覺經》是唐代華嚴宗奉習的一部重要經典。

它全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，由唐代佛陀多羅譯出。經中以佛應文殊師利等十二位菩薩之請，一一說法的方式，論述了“依圓照清淨覺相，永斷無明”的理論，以及“修止”、“修觀”、“修禅”的修行方法。唐代華嚴宗五祖宗密說，他“禅遇南宗，教逢《圓覺》”，就是因讀《圓覺經》而悟教理的。之後，他撰寫了《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔》、《圓覺經道場修證儀》等着作，以弘揚《圓覺經》，《圓覺經》因此而馳名佛教界。本書為著名學者南懷瑾先生有關《圓覺經》的講記，最初在佛教雜志上連載，以後彙集成書。作者以深厚的學術功底，對《圓覺經》的原文進行了逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深奧為通俗，具有很強的可讀性。

“戒”(戒律)、“定”(禅定)、“慧”(智慧)，是佛教全部學說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構成了佛教人士修學的基本内容。本書收錄了著名學者南懷瑾先生所作的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒、定、慧”三學的論述的摘要(首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作)，後六篇是作者對《觀無量壽佛經》(淨土宗的根本經典之一)以及禅觀、般若正觀、觀音法門、淨土法門等所作的通俗的講解。

《楞伽經》是唯識宗的根本典據“六經十一論”之一，也是早期禅宗依奉的重要經典(早期禅宗代表人物因此而得名“楞伽師”)，在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，由劉宋求那跋陀羅于元嘉二十年(443)譯出。經中通過佛在南海之濱的楞伽山，答大慧菩薩一百零八問的方式，論述了“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”、“四種禅”等義，而以“如來藏識”(即“阿賴耶識”)為歸結點。本書為著名學者南懷瑾先生撰着的《楞伽經》全本的大義今釋。内容包括：原文、今譯和串講(用括号、另段的方式标出)。全書深入淺出，文句流暢，是一部将學術性和通俗性融為一體的别具特色的《楞伽經》讀本。

收錄情況

各卷收錄情況如下:

第一卷:《論語别裁》

第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》

第三卷:《易經雜說》、《易經系傳别講》

第四卷:《禅宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》

第五卷:《禅海蠡測》、《禅話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》

第六卷:《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》

第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》

第八卷:《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》

第九卷:《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》

第十卷:《原本大學微言》。

編輯推薦

複旦大學出版社為國内最早出版南懷瑾着述的出版社，也是出版南懷瑾着述數量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾着述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經作者和原出版單位授權，将南懷瑾先生的這些着述彙編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。在海峽兩岸以及海外的中國人社會有一種說法：當代人不讀南懷瑾，就不知道何為中國文化。有人稱他為國學大師、易學大師，有人稱他為佛學大師、禅宗大師、密宗上師，也有人稱他為當代道家或現代隐士。這些稱謂似是而非，因為每一種說法都隻涉及了懷師學問人生的一個側面，而猶未識其詳。

如今的學者所受的都是西式教育，大多将人類文化知識分門别類，成為專攻一門的專家。因此，他們對中國傳統文化的了解往往是支離破碎的。由于特殊的人生經曆和治學門徑，使懷師不同于一般學者，而能出入于儒、佛、道之間。可以說，沒有懷師這樣的學養，實在很難擔負起弘揚中國傳統文化的重任。

序言

儒師帝王鑒——張居正眼中的《論語》國學大師錢穆先生說過這樣一番話：“任何人，倘能每天抽出幾分鐘時間，不論枕上、廁上，舟船上，任何處，可拿出論語，讀其一章或二章。……若使中國人，隻要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。”錢穆先生的這番評說，即道出了《論語》廣布于民間最為真實的景象。

流傳了兩千五百多年的《論語》，影響着世世代代的中國人。“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。”或許這也可以作為錢穆先生對《論語》饒有趣味的一項注釋。北宋名相趙普曾有言：“半部論語治天下。”這位少時為吏，讀書不多的名臣晚年卻常讀《論語》，他曾經對宋太宗趙光義說：“我用半部《論語》替太祖打天下，我再用半部《論語》替陛下治天下。”由此不難看到，儒家經典着作《論語》對于中國文化、中國人的重要影響是多麼的深遠。

對一個喜歡讀書的人而言，無論何種原因，一本擁有大量讀者的書總是極具吸引力的，何況又是一本仁者見仁，智者見智的書，一本我們身邊的人，以及我們接觸到的書籍中每每提到的典籍。或許，這種好奇即是一種吸引。

幾乎每個中國人都能夠說上《論語》中的一兩段精辟的語句，諸如“有朋自遠方來，不亦悅乎?”“三人行，必有我師焉”等脍炙人口的佳句。有的人甚至對《論語》早已爛熟于心。讀者不僅能夠從《論語》中獲得較原文更為準确深刻的領悟，還會由此得到啟發，産生自己獨特的見解。然而《論語》的真谛，卻是要告訴我們，怎樣才能讓我們的心靈過上快樂的生活。

閱讀《論語》，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋時期，産生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為曆代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

《論語》是中國人的“聖書”，而作為這部書的主角孔子，自古就被譽為“聖人”。西漢司馬遷曾做過這樣一個頗為有趣的對比，他說：“天下君主至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。

……可謂至聖矣!”(《史記·孔子世家》)司馬遷眼裡的孔子是“布衣”，他認為，孔子有道德學問在，所以“傳十餘世”，而天下君主者流，“當時則榮，沒者已焉”，遠不及布衣孔子，足可以萬古流芳，成為聖人。

孔子畢其一生的倡導和曆代儒家的後續發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流。孔子思想體系的核心是德治主義，他執着地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高标準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生觀和正确處理人與人之間的關系。

孔子倡明“天人合一”之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行“内聖外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界，，之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

作為一部優秀的語錄體散文集，《論語》以其言簡意赅、含蓄隽永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。曆代大儒對《論語》的注釋、解讀也可謂汗牛充棟，浩如煙海。從一千七百多年前何晏的《集解》到八百年前朱熹的注釋，及至一百七十年的劉氏《正義》……民國的程樹得曾把相關書目統計過，大緻有十類四百八十多種，二百萬字之巨。這還是留存下來有名目的，如果添加上近些年的注釋解讀，考慮流失散落的注釋解讀文本，這數字怕是會更驚人。

曆代有關講評《論語》的經典之作，現如今想要看到也并非難事。而現在為大家呈現的則一本别具特色的诠釋《論語》的着作，作者張居正是萬曆首輔，他所講評的《論語》是專為萬曆皇帝所作，幾百年來一直是内閣的典藏經典着作，非常人所能見也!全書以明代的白話體诠釋經典，在經典中诠釋智慧，以智慧诠釋人生，以人生诠釋人性，以人性安頓人心。穿越一千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。

張居正，這位明萬曆年間曾因厲行改革而彪炳史冊的一位傳奇人物，在榮登首輔之位後，理政十年：整饬吏治，刷新頹風；整肅教育，延攬濟世之才；革新稅賦，梳理财政。拯朱明王朝之将傾，使萬曆時期成為明王朝最為富庶的時代。

張居正無疑是最為成功和傑出的改革家，但他同樣還有不被人們所熟知的身份——帝師——萬曆皇帝朱翊鈞的老師。萬曆皇帝初為太子的時候僅有四歲，六歲出閣讀書，為其發蒙的便是張居正。張居正的學術思想是博采衆家之長，有法家、也有儒家，還有兵家、曆代理财變法之學，甚至還有黃老學說。他的思想雖然不是主推儒家，但是儒家對于中國曆史的巨大影響他肯定是不敢忽視和小看的。

在普通百姓看來，貴為天子之師，自是高不可攀。然而帝王師除了“師”的身份而外，仍舊是“天子腳下一臣爾”。盡管皇帝是學生，卻高坐于殿上聽講，而老師則跪着進學。僅憑這一點來看，可知所謂的帝王師，不過是更受尊敬的仆人罷了。因而，在皇帝面前講學，老師大都戰戰兢兢，除了按先帝的遺訓講述孔孟之道外，哪裡還敢摻雜自己的經邦濟世之語?然而，對于孔孟學說，張居正卻有着自己的看法和見解。他不拘泥于儒經章句，也不贊成受制于先儒的具體措置，主張“明大體”，“認本真”。

基于此，張居正在教導小皇帝的時候，并不是讓其死讀四書五經的，而是積極地來引導，循循善誘，讓其參悟經書之後的内容，這恰恰剛好和孔子在講學的心境、語境是不謀而合。比如在講評“食不厭精，脍不厭細”這段時，張居正的言說仿佛使人看到孔子在講堂之上一本正經地對學生們說，紅燒肉一定要切成方塊!不禁使人聯想見孔子的另一面。閱讀《論語》，我們不僅能夠體味孔門獨家修身秘籍，更能透過張居正的評說，認識一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

現實的世界充滿着生命活力，五彩斑斓。而孔子似乎是灰色的，晦澀的，艱深的，難以琢磨的，因而我們才要将理論的灰色和缤紛的實際鍊接起來。也正是因為有了生活的五彩缤紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保證了活力。品讀經典，感悟人世。

文摘

超越宗教的大智慧

今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能将它局限于佛教的範圍，佛在《金剛經》裡說：“一切賢聖，皆以無為法而有差别”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金岡6經》，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。

在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的着作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，甯可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。

所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡人聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投人求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。

般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的内涵就是金剛般若。

實相般若

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們的聰明乃是意識部分，局限于現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、讨論、研究的。大家要注意!他并沒有說不能思議啊!

“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的範圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

到了後世禅宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時候佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以後，禅宗幹脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。

P7-8

後記

芸芸衆生，茫茫世界，無論入世或出世的。一切宗教、哲學，乃至科學等，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對的，真實不虛的，并且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此世人才去探尋宗教的義理，追求哲學的睿思。我也曾經為此努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最後，終于在佛法裡，解決了知識欲求的疑惑，才算心安理得。但佛經浩如煙海，初涉佛學，要求得佛法中心要領，實在無從着手。有條理，有系統，而且能夠概括佛法精要的，隻有《楞嚴經》，可算是一部綜合佛法要領的經典。明儒推崇此經，曾有“自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書”的頌詞，其偉大價值可以概見。然因譯者的文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學者往往望而卻步。多年以來，我一直期望有人把它譯為語體，普利大衆。為此每每鼓勵朋輩，發憤為之。但以高明者既不屑為，要做的又力有未逮，這個期望遂始終沒有實現。

避世東來，匆匆十一寒暑，其間曾開《楞嚴》講席五次，愈覺此舉的迫切需要。去年秋末的一個晚上，講罷《楞嚴》，台灣大學助教徐玉标先生，與師範大學巫文芳同學，同在我鬥室内閑談，又講到這個問題。他們希望我親自動手譯述，我說自己有三個心戒，所以遲延至今。第一，譯述經文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在實證，不能但作學術思想來看。即或證得實相，又須仰仗文字以達意。

所以古人對于此事，曾有一句名言，謂“依文解義，三世佛冤。離經一字，允為魔說。”如唐代宗時，一供奉谒慧宗國師，自雲要注《思益經》。國師說：要注經必須會得佛意。他說：不會佛意，何以注經。國師就命侍者盛一碗水，中間放七粒米，碗面安一支箸，問他是什麼意？他無語可對。國師說：你連老僧意都不會，何況佛意？由此可見注經的不易。我也唯恐佛頭着糞，不敢率爾操觚。

第二，從前受蜀中一前輩學者囑咐雲：人心世道，都由學術思想而轉移。文字是表達學術思想的利器，可以利人，亦可以害人。聰明的思想，配合動人的文詞，足可鼓舞視聽，成名一時。但現在世界上邪說橫行，思想紊亂，推原禍始，都是學術思想制造出來的。如果沒有真知灼見，切勿隻圖一時快意，舞文弄墨。從此我對文字就非常戒懼，二十年來，無論處在何種境遇，總是隻求淺修默行。中間一度，幾乎完全摒棄文字而不用，至于胸無點墨之境。

現在前人雖已作古，但言猶在耳，還是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，向來處事習慣，既經決定方針，必竭全力以赴。自參究心宗以後，常覺行業不足。習靜既久，耽嗜疏懶為樂。偶或動寫作興趣，就會想到德山說的：“窮諸玄辯，如一毫置于太虛。徹世機樞，似一滴投于巨壑。”便又默然擱筆了。徐巫二位聽了，認為是搪塞的遁詞，遂說但要我來口述，他們當下記錄，以免我寫作的麻煩。我想這樣可以試而為之，就随便答應下來。起初是把每句文詞意義，逐字逐句翻成白話，所以字斟句酌，不勝其煩。過了三天，蕭正之先生來訪，又談到此事。

他認為佛法被人誤解，也正如其他宗教一樣，病在不肯脫掉宗教神秘的色彩，所以不能學術化，大衆化。不如撷取其精華，發揮其要義，比較容易使人了解。我同意他的意見，為切合時代的要求，就改了方式，但用語體來述說它的大義，而且盡可能純粹保留原文字句的意義，糅合翻譯和解釋兩種作用，定名為《楞嚴大義講話》。而徐巫二位，因學校開學事忙，不能兼顧，我隻有自己擔起這副擔子。起初預計三個月可以全部完成，不料日間忙于俗務和賓客酬應。必須到深夜更闌，方能燈前執筆。雖然每至連宵不寐，仍然拖到今年初夏，才得完成全稿。

每一事的成功，卻須仰仗許多助緣。這本書的完成，也不外此例。當我寫了一半的時候，楊管北居士聞知此事，即發心共同完成此一願望，預定由他集資印出贈送，以廣弘揚。對篇章編排方面，他并且提供了若幹意見，這對于本書順利問世，是一有力的助緣。劉世綸(葉曼)也立志襄助此事，在此半年期間，朝夕為之校閱原經和譯稿，雖風雨而無阻。每因一字一句的斟酌，往返商量數次方定。雖值出國行期匆促，仍于百忙中竟成其事。其他如楊嘯伊夫婦為之安排稿紙。韓長沂居士為之謄清全稿，查考注釋，并自動發心負總校對之責。所以在印刷校對方面，我可以省卻許多心力。有這許多自發的至誠，乃益增加我的努力。程滄波先生又為總閱原稿一遍，并為文跋其後，且提議改為今名，在此同志謝意。此外，去年秋間，張起鈞教授赴美國華盛頓大學講學之先，曾留贈名筆一枝，希望他返國之時，能夠看到我一部着作。雖然沒有寫出如他所預期的那本書，但這本書的完成，曾數易其稿，都用這枝筆來寫成，也可說是不負其所望，故志之以為紀念。張翰書教授、朱亞賢居士、巫文芳小友、邵君圓舫、龔君健群，有的協助抄寫，有的分神校閱，或多或少，都貢獻過心力，并筆之以志勝緣之難得。蕭天石、魯寬緣兩位居士，曾提議要附印原經，以便讀者對照研究。但因印刷不便，所以未能依照他的雅教，謹緻歉意。最後，接洽印刷事務，多蒙妙然、悟一兩位法師的幫忙，感謝無量。

這本書的譯述，隻能算是一得之見，一家之言，不敢說是完全符合原經意旨。但開此風氣之先，作為抛磚引玉。希望海内外積學有道之士，因此而有更完善的譯本出現，以闡揚内典的精英，為新時代的明燈，庶可減少我狂妄的罪責。這誠是我薰香沐禱、衷心引領企望的。乃說偈曰：

白話出，楞嚴沒。願其不滅，故作此說。

為世明燈，照百千劫。無盡衆生，同登覺阙。

一九六〇年(歲次庚子)孟秋南懷瑾記于台北