範疇
“國學“，顧名思義，中國之學，中華之學。
秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(HanStudies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”，考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想，而漢代人研究經學着重于名物、于訓诂，後世因稱研究經、史、名物、訓诂、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為大漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于中國的語言文化、文學、曆史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術，六藝指：禮、樂、射、禦、書、數等六藝。
五術指山、醫、蔔、命、相等五術，更有寬泛的解釋，把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。
近來有聞者，2008年10月15日，中國人民大學國學院表示将向有關部門正式提交設立國學學位申請，請問是将國學中哪一門哪一科目設立“博士”學位？還是該把五術六藝諸子百家都設立“博士”學位，如果厚此薄彼，是否其他科目不該列入“國學”之列耶？（以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》
深究國學的本名原意，是指國家學府，如古代的太學、國子監。單純的說國學，乃獨指中華學問一說，自西學東漸、文化分流轉型以來，為區别于西學，我國學界把中國的“六藝五術”統統稱之為“國學”，西學繁衍于東土，東學式微，現代自五四以來的新青年運動前後，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。
國學本為我國之獨有，但在中華近代曆史時期，由于中西之學的分野，國學與西學在國内開始逐漸分流發展，國學則興起于20世紀初，在十九世紀二十年代始盛；在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭塗炭，文革結束的改革開放以來後，國人的思想學術文化自由逐步有所恢複，中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”複起至今。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》
至于大學裡設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和範圍本身并不模糊，國學随着西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起雲湧，走到今日實屬不易，國學是伴随中國傳統文化而生長的、伴随中國曆史而發展的、在中國國學中有豐富的哲學内涵，國學不是哲學，但是國學的發展史囊括着中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，希望設立學位如果要找基本依據，那麼必須全面複興中國的國學文化，包括五術六藝諸子百家之說，國學的現代化就是把五術六藝諸子百家中的文化知識複興起來、現代化起來。（本文為南柯舟所作歡迎轉載但請注明南柯舟。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》
國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
“國學”一說，産生于西學東漸、文化轉型的曆史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明确的界定。名家衆說紛纭，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世緻用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉岚、王念孫、戴震等等一流學者完成
“國學”是指中國傳統文化中的精化與當代文化中的精化相融的學術精髓簡稱。
與管理的關系
乾泉認為，在中國做好企業，管理好企業，你首先必須了解這個社會群體——中國人的性格、思想、價值觀與行為方式，了解他們的生活、理想和對生命的感悟，培育與他們的情感，得到他們的價值認同，那你就成功了一半。
财富是辛勤勞動與高尚智慧的結合，财富靈與肉、體與能、心與血的結晶，财富是一種責任，财富是義與利的統一體，國學就是中華民族的身存智慧與财富哲學。
乾泉認為，在資源緊缺，自然環境加劇惡化，企業過度競争，人文精神淪落，市場經主義至上的今天，管理科學需要中華民族的智慧--《國學》來拯救！“生生不息”、“經世緻用”、“厚德載物”是國學的精神與靈魂。國學不能回避管理學，國學不僅是文化符号，用國學的精神與方法來完善管理理論，恰恰是時代賦予每一個華夏兒女的曆史使命！
經部
儒學經典
分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：
《春秋》《左傳》《大學》《爾雅》《論語》 《孟子》 《尚書》 《詩經》 《孝經》《儀禮》《中庸》《周易》
史部
各種體裁曆史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“别史類”、“雜史類”、“诏令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”
《北齊書》《北史》《曹子建集》《陳書》《大宋宣和遺事》《國語》《漢書》《後漢書》《金史》《晉書》《警世通言》《舊唐書》《舊五代史》《開元天寶遺事》《梁書》《遼史》《洛陽伽藍記》《明史》《穆天子》《南齊書》《南史》《清史稿》《三國志》《山海經》《史記》《史通》《書目答問》《水經注》《宋史》 《宋書》《隋書》《魏書》《文史通義》《新唐書》《新五代史》《醒世恒言》 《元史》 《戰國策》 《貞觀政要》《周書》
子部
諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格緻類”
《老子》《墨子》《莊子》《列子》《荀子》《鬼谷子》《韓非子》《淮南子》《茶經》《棋經》 《九章算術》 《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《近思錄》《黃帝内經素問》《黃庭内景經》《黃庭外景經》《東京夢華錄》《公孫龍子》《樂府雜錄》《洛陽牡丹記》《呂氏春秋》《心經》 《六祖壇經》《金剛經》《林泉高緻》《容齋随筆》《世說新語》《四十二章經》《孫子兵法》 《太上感應篇》《武林舊事》《三國演義》《聊齋志異》《西遊記》《水浒傳》《紅樓夢》《搜神記》《顔氏家訓》《新書》《揚子法言》《陰符經》《尹文子》《遊仙窟》《喻世明言》《周易參同契》
集部
諸子百家及藝術、譜錄
集部分為“楚辭類”、“别集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”
《楚辭》《窦娥冤》《二十四詩品》《古文觀止》《絕妙好詞》《樂府詩集》《柳宗集》 《詩品》 《六朝文絜》《六一詩話》《牡丹亭》《歐陽修集》 《全宋詞》《全唐詩》《人間詞話》 《蘇轼集》 《唐詩三百首》《陶淵明集》《文心雕龍文選》《西廂記》《玉台新詠》
經史子集四部正名
何謂國學？
國學是一個上世紀二十年代産生的名詞，當時的曆史背景不必多說，學術上的時代主題是西學東漸。此前中國的舊學在現代文明面前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關系。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢複兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，才有了中西交流的合理原則。
當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運動闖将之一胡适，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。當時的曆史氛圍下，國學概念産生後其意義内涵自然較複雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經史子集四部，同時四部中又以經學為首。
今人對國學的基本看法隻在形式上，乃至覺得用文言文的就是國學，對于樸學之類幾無任何概念。舉例來說，治國學先從經學開始，經，古稱六經或六藝，後世經曆秦火，幾經輾轉，乃最終定為十三經，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
《周易》以占筮之書，曆秦火而獨存，沒有被焚禁過，六經之中其他經書及六國史書之類都在焚書坑儒中被焚，後在漢初由官方整理尋找，從故秦博士伏生這些人那裡按他們的背誦記述重新補足，與原書多不一緻，同時又有魯恭王壞孔子家壁發現壁中書，及後世劉歆于秘府整理出的“古文經”，雖有經學家的今古文之争，古文家又因僞造部分經書而被诟病，後東漢鄭玄調和今古文，又經王弼、王肅諸人，今古文之争漸弭，而一代人皆以一代之風氣解經，西漢尚災異，故董仲舒等人講公羊學言災變，京房易學講卦氣；東漢流行谶緯，鄭玄乃兼注緯書；魏晉尚玄，乃有調和儒道之努力，論四本、崇有、貴無以至有将無同之論，說《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿襲并整理，孔穎達箋注群經，為當時經學南北融合作出貢獻。
宋明時易學繼陳抟而有邵雍，後朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學産生，又者經曆隋唐，經學受到禅宗影響，又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經學離孔子所治經已漸遠，至王陽明“心學”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據樸學大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經解》之後，諸家整理經學文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之争，又有南海先生康有為作《新學僞經考》，當時章太炎、劉師培諸人，遂争演愈烈。通經學史，還須知道經學背後的政治因素，如漢代治經是士族壟斷仕途的方法，注經便是掌握話語權，乃造出俨然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以後士族遂成為超越皇權的勢力，至有“王馬共天下”之說。
今古文之争更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經學中問題錯綜複雜，而隻有治經學後，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經學，不會《爾雅》、《說文解字》訓诂音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種曆法天象災異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學，不讀《春秋》、《詩經》、《禮記》之類，就無法理解子學中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至聖先師孔子）。
史部的體系大緻三種，一者紀傳，承襲《史記》體制，如《漢書》、《明史》者；一者紀年，承襲《春秋》體制，如《資治通鑒》者；又者紀事，承襲《通鑒紀事本末》，如《宋史紀事本末》等。而在章誠齋眼中，六經皆史（《周易》和史之關系可參考胡樸安《周易古史觀》），故史部實際也是繼承經學傳統，史筆即用春秋筆法，并采用經學中通三統、尊王攘夷、大一統、母以子貴等觀念，這是史部概況。
子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部，先秦諸子著作是子部最早來源，多歸于子部雜學之屬，以備與儒家參合互用，而兵農醫術等應用内容在子部則列為較下之學，易學中部分陰陽五行術數之類也在其列，如《六壬大全》、《三命通會》、《李虛中命書》等。
集部有楚辭、總集、别集等分類，主要收錄曆代文藝方面作品，這一部分由于曆代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數萬卷，而在江陵焚書之後天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經學中小學（音韻訓诂等）多有關聯，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是小學功底不夠紮實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。
經史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術門類，也是國粹内容，國學中也有一席之位，但已非主體脈絡，今日發揚光大可以，但其實已是末業閑流。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
