内容簡介
《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精确的統計了。書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目并不符合，大概是宋代之後的人補加的。
《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從内容上看，收得最多的是故事，實際上可以說是一部宋代之前的故事的總集。其中有不少書已經失傳了，隻能在本書裡看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平廣記》而保存了下來。
作品目錄
作品鑒賞
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據它重新輯錄複原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補。例如《劇談錄》、《阙史》、《三水小牍》等書，引文和現有版本的文字略有不同，就很值得研究。
研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鈎沉》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破〈唐人說荟〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對于現今談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣。
異僧、釋證等講佛法智慧和因果報應的紀實故事，雖然潤物細無聲，能潛移默化獲益，啟迪學問德行，但藝術性恐難如神仙故事。唐代小說裡往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。
原文選摘
《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》
羅公遠，本鄂州人也。刺史春設，觀者傾郡。有一白衣人長丈餘，貌甚異，随群衆而至，門衛者皆怪之。俄有小童傍過，叱曰：“汝何故離本處，驚怖官司耶？不速去！”其人遂攝衣而走。吏乃擒小童至宴所，具白于刺史。刺史問其姓名。雲：“姓羅，名公遠，自幼好道術，适見守江龍上岸看，某趣令回。”刺史不信曰：“須令我見本形。”曰：“請俟後日。”至期，于水濱作一小坑，深才一尺，去岸丈餘，引水入。刺史與郡人并看。逡巡，有魚白色，長五六寸，随流而至，騰躍漸大，青煙如線，起自坎中。少頃，黑氣滿空，咫尺不辨。公遠曰：“可以上津（津原作律。據明抄本、許刻本改）亭矣。”未至，電光注雨如瀉，須臾即定。見一大白龍于江心，頭與雲連，食頃方滅。時玄宗酷好仙術。刺史具表其事以進。時玄宗與張果、葉法善棋。二人見之大笑曰：“村童事亦何解。”乃各握棋子十數枚，問曰：“此有何物？”曰：“空手。”及開果無，并在公遠處，方大駭異。令與張、葉等齒坐。劍南有果初進，名為日熟子，張與葉以術取，每過午必至。其日，暨夜都不到，相顧而語曰：“莫是羅君否。”時天寒圍爐，公遠笑，于火中素樹一箸，及此除之，遂至。葉诘使者。雲欲到京，焰火亘天，無路可過；适火歇，方得度。從此衆皆敬伏。
開元中，中秋望夜，時玄宗于宮中玩月。公遠奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十裡，精光奪目，寒色侵人，遂至大城阙。公遠曰：“此月宮也。”見仙女數百，皆素練寬衣，舞于廣庭。玄宗問曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，随步而滅。且召伶官，依其聲調作霓裳羽衣曲。時武惠妃尤信金剛三藏，玄宗幸功德院，忽苦背癢。公遠折竹枝，化七寶如意以進。玄宗大悅，顧謂三藏曰：“上人能緻此乎？”曰：“此幻化耳。臣為陛下取真物。”乃袖中出七寶如意以進。公遠所進者，即時化為竹枝耳。及玄宗幸東洛，武妃同行，在上陽宮麟趾殿，方将修殿，其庭有大方梁數丈，經六七尺，時公遠、葉尊師、金剛三藏皆侍從焉。
玄宗謂葉尊師曰：“吾方閑悶。可試小法以為樂也？師試為朕舉此方木。”葉受诏作法，方木一頭揭數尺，而一頭不起。玄宗曰：“師之神力，何其失耶！”葉曰：“三藏使金剛善神，衆壓一頭，故不舉。”時玄宗奉道，武妃宗釋，武妃頗有悅色，三藏亦陰心自歡，惟公遠低頭微哂。玄宗謂三藏曰：“師神咒有功，葉不能及，可為朕咒法善入澡瓶乎？”三藏受诏置瓶，使法善敷座而坐，遂咒法大佛頂真言，未終遍，葉身欻欻就瓶；不三二遍，葉舉至瓶嘴；遍訖，拂然而入瓶。玄宗不悅。良久謂三藏曰：“師之功力，當得自在，即使其入，能為出乎？”三藏曰：“是僧之本法也。”即咒之。誦佛頂真言數遍，葉都不出。玄宗曰：“朕之法師，今為三藏所咒而沒，不得見矣。”武妃失色。三藏大懼。玄宗謂公遠曰：“将若之何得法善旋矣。”公遠笑曰：“法善不遠。”良久，高力士奏曰：“葉尊師入。”玄宗大驚曰：“銅瓶在此，自何所來！”引入問之。對曰：“甯王邀臣吃飯，面奏的不放，臣适甯王家食訖而來，不因一咒，何以去也。”玄宗大笑，武妃、三藏皆賀。已而使葉設法箓。
于是取三藏金襕袈裟摺之，以盆覆之。葉禹步叩齒，繞三匝曰：“太上老君攝去。”盆下袈裟之縷，随色皆攝，各為一聚。三藏曰：“惜哉金襕，至毀如此！”玄宗曰：“可正乎？”葉曰：“可。”又覆之，咒曰：“太上老君正之。”啟之，袈裟如故。葉又取三藏缽，燒之烘赤，手捧以合三藏頭，失聲而走。玄宗大笑。公遠曰：“陛下以為樂，乃道之末法也，葉師何用逞之？玄宗曰：“師不能為朕作一術以歡朕耶？”公遠曰：“請更問三藏法術何如？”三藏曰：“貧道請收固袈裟，試令羅公取，取不得則羅公輸，取得則僧輸。”于是令就道場院為之。三藏結壇焚香，自于壇上跏趺作法，取袈裟貯之銀合；又安數重木函，皆有封鎖，置于壇上。玄宗與武妃、葉公，皆見中有一重菩薩，外有一重金甲神人，外以一重金剛圍之，賢聖比肩，環繞甚嚴，三藏觀守，目不暫舍。公遠坐繩床，言笑自若。玄宗與葉公皆視之。數食頃，玄宗曰：“何太遲遲，得無勞乎！”公遠曰：“臣鬥力，安敢自炫其能！
但在陛下使三藏啟觀耳。”令開函取袈裟，雖封鎖依然，中已空矣。玄宗大笑。公遠奏曰：“請令人于臣院内，敕弟子（子字原阙，據明抄本補）開櫃取來。”即令中使取之，須臾袈裟至。玄宗問之。公遠曰：“善薩力士，聖之中者，甲兵諸神，道之小者，皆可功參上界；至于太上至真之妙，非術士所知。适使玉清神女取之，則菩薩金剛不見其形，取若坦途，何礙之有。”玄宗大悅。賞赉無數。而葉公、三藏然後伏焉。時玄宗欲學隐遁之術。對曰：
“陛下玉書金格，以簡于九清矣；真人降化，保國安人，誠宜習唐、虞之無為，繼文、景之儉約，卻寶劍而不禦，棄名馬而不乘，豈可以萬乘之尊，四海之貴，宗廟之重，社稷之大，而輕狥小術，為戲玩之事乎？若盡臣術，必懷玺入人家，困于魚服矣。”玄宗怒，罵之。遂走入殿柱中，數玄宗之過。玄宗愈怒，易柱破之，複入玉磶中。又易磶。破之為數十片，悉有公遠之形。玄宗謝之，乃如故。玄宗後又堅學隐形之術，強之不已，因而教焉。然托身隐，常有不盡，或露裾帶，或見影迹，玄宗怒斬之。其後數歲，中使輔仙玉，奉使入蜀，見公遠于黑水道中，披雲霞衲帔，策杖徐行。仙玉策馬追之，常去十餘步，竟莫能及。仙玉呼曰：“天師雲水适意，豈不念内殿相識耶！”公遠方伫立顧之。仙玉下馬拜谒訖，從行數裡。官道側俯臨長溪，旁有巨石，相與渡溪據石而坐。謂仙玉曰：“吾栖息林泉，以修真為務，自晉鹹和年入蜀，訪師諸山，久晦名迹，聞天子好道崇玄，乃舍煙霞放曠之樂，冒塵世腥膻之路，混迹雞鹜之群，窺閱蜉蝣之境，不以為倦者，蓋欲以至道之貴，俯教于人主耳。
聖上廷我于别殿，遽以靈藥為索，我告以人間之腑髒，葷血充積，三田未虛，六氣未潔，請俟他日以授之，以十年為限。不能守此誠約，加我以丹頸之戮，一何遑遽哉！然得道之人，與道氣混合，豈可以世俗兵刃水火害于我哉！但念主上列丹華之籍，有玉京交契之舊，躬欲度之，眷眷之情，不能已已。”因袖中出書一緘，謂仙玉曰：“可以此上聞，雲我姓維，名厶遠，靜真先生弟子也，上必寤焉。”言罷而去，仍以蜀當歸為寄，遂失所在。仙玉還京師，以事及所寄之緘奏焉。玄宗覽書，惘然不怿。仙玉出，公遠已至，因即引谒。玄宗曰：“先生何改名姓耶？”對曰：“陛下嘗去臣頭，固改之耳。羅字去頭，維字也；公字去頭，厶字也；遠字去頭，遠字也。”玄宗稽首陳過，願舍其尤。公遠欣然曰：“蓋戲之耳。夫得神仙之道者，劫運之災，陽九之數，天地淪毀，尚不能害；況兵刃之屬，那能為害也？”異日，玄宗複以長生為請。對曰：“經有之焉，我命在我，匪由于他。當先内求而外得也。刳心滅智，草衣木食，非至尊所能。”因以三峰歌八首以進焉，其大旨乃玄素黃赤之使，還嬰溯流之事。玄宗行之逾年，而神逸氣旺，春秋愈高，而精力不憊。歲餘，公遠去，不知所之。天寶末，玄宗幸蜀，又于劍門奉迎銮辂，衛至成都，拂衣而去。乃玄宗自蜀還京，方悟蜀當歸之寄矣。（出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》、《逸史》等書）
《太平廣記·卷五十九·女仙三·董永妻》
董永父亡，無以葬，乃自賣為奴。主知其賢，與錢千萬遣之。永行三年喪畢，欲還詣主，供其奴職。道逢一婦人曰：“願為子妻。”遂與之俱。主謂永曰：“以錢丐君矣。”永曰：“蒙君之恩，父喪收藏，永雖小人。必欲服勤緻力，以報厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織。”主曰：“必爾者，但令君婦為我織缣百匹。”于是永妻為主人家織，十日而百匹具焉。（出《搜神記》）
譯文：董永的父親死了，沒有錢安葬，董永就自賣為奴。主人知道他品德好，給他一千萬錢打發他走了。董永行三年喪禮守孝完畢，就想回到主人那裡，奉行他的奴隸職責。在路上，董永遇到一個女子，這個女子對他說：“願意做您的妻子。”就與董永一起到主人家。主人說：“我把錢給你了。”董永說：“我承蒙您的恩德，父親死了使他的屍骨得到收藏，我董永即使是小人，也一定要承擔勞役盡我之力，用來報答您的厚德。”主人問：“這個女子能做什麼？”董永說：“能紡織。”主人說：“你一定要這樣做的話，隻要讓你的妻子給我織一百匹雙絲細絹就行了。”于是董永的妻子就給主人家織布，十天就把一百匹雙絲細絹全部織成了。
《太平廣記·卷第六十一·女仙六·天台二女》
劉晨、阮肇，入天台采藥，遠不得返，經十三日饑。遙望山上有桃樹子熟，遂跻險援葛至其下，啗數枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍。複有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：“劉、阮二郎捉向杯來。”劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識，曰：“來何晚耶？”因邀還家。
南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據明鈔本改。黃本作西璧東璧）各有绛羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數侍婢使令。其馔有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子，笑曰：“賀汝婿來。”酒酣作樂。夜後各就一帳宿，婉态殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄉。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉邑零落，已十世矣。（出《神仙記》。明鈔本作出《搜神記》。）
譯文：劉晨和阮肇，進入天台山去采藥，因為路遠不能回家，已經餓了十三天了。遠遠地望見山上有桃樹，樹上的桃子熟了，就跻身險境抓着葛藤到了桃樹底下。他們吃了幾個桃子，覺得不餓了，身體充實了，想要下山。用杯取水時，看見有蕪菁葉流下來，很鮮豔。又有一個杯子流下來，裡面還有胡麻飯。于是兩人互相安慰說：“這裡離人家近了。”就越過山，出現一條大溪，溪邊有兩個女子，姿色很美。她們看見二人拿着杯子，就笑着說：“劉、阮二位郎君拿回剛才的杯子來了。”劉晨、阮肇都很驚訝。兩個女郎就高高興興地如舊相識一般，跟他們說：“怎麼來晚了呢？”便邀請劉晨、阮肇跟她們回家。
南邊東邊兩壁各有大紅色的羅織床帳，帳角上懸着金鈴。上面有用金銀雕嵌的綜橫交錯的花紋圖案交錯。兩個女郎各有幾個侍奉的婢女使喚。吃的東西有胡麻飯、羊脯、牛肉，味道很美。吃完飯又喝酒。忽然有一群妮子拿着桃子，笑着說：“祝賀你們女婿到來！”酒喝到盡興時就奏樂。晚上，劉晨與阮肇各到一個女郎的床帳裡去睡覺，女郎嬌婉的情态特别美妙。住了十天，兩人請求回家，二女又苦苦留住了半年。從氣候、草木情形看，當是春天的時節，百鳥啼鳴，使他們更懷鄉思，思歸更苦。女郎就送他們，指點回去的道路讓他們看清。他們回鄉以後，看到鄉邑已經零落，才知道已經過了十代了。
《太平廣記·卷第六十二·女仙七·白水素女》
謝端，晉安侯官人也。少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法，始出作居。未有妻，鄉人共憫念之，規為娶婦，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍晝夜。
後于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯甕中畜之。十數日，端每早至野，還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者。端謂是鄰人為之惠也。數日如此，端便往謝鄰人。鄰人皆曰：“吾初不為是，何見謝也？”端又以為鄰人不喻其意，然數爾不止。後更實問，鄰人笑曰：“卿以自取婦，密着室中飲爨，而言吾為人飲耶！”端默然，心疑不知其故。
後方以雞初鳴出去，平早潛歸，于籬外竊窺其家，見一少女從甕中出，至竈下燃火。端便入門，取徑造甕所視螺，但見殼（殼原作女，據明抄本改）。仍到竈下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女人惶惑，欲還甕中，不能得，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權相為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相同掩，吾形已見，不宜複留，當相委去。雖爾後自當少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。
端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不緻大富耳。于是鄉人以女妻端。端後仕至令長雲。今道中素女是也。（出《搜神記》）
譯文：謝端，是晉代福建省侯官縣人。他小時候就父母雙亡，又沒有親屬，被鄰人所撫養。到十七八歲的時候，他恭順謹慎自守，不涉足非法的事。開始自己出去生活。他沒有妻子，鄉人們都可憐他、惦念他，共同謀劃給他娶媳婦，卻一直沒有找到。謝端晚睡早起，種田十分賣力，不分晝夜去勞作。
後來，他在城下發現一個大螺，象三升的壺那麼大，覺得是個稀奇的東西，就把它拿回家去，放到甕中養着它。一連十幾天，謝端每天起來到野外種田，回來的時候，就看見自己家中有吃的有喝的有湯有水，好象是有人特意給他做的。謝端認為這是鄰人幫他做的好事。幾天都是這樣，謝端就去向鄰人道謝，鄰人都說：“我們當初幫你做的不是為了這個，何必感謝我們呢？”謝端又覺得鄰人不明白他的意思，然而屢次這樣做個不停。後來謝端就把實話告訴他們，問他們是誰幫他做的。鄰人笑着說：“你自己已經娶了媳婦，藏在屋裡給你做飯，怎麼反而說我們給你做的飯？”謝端沒話可說，心裡懷疑，卻不知其中緣故。
後來他在雞剛叫的時候出去，天亮時悄悄地回來，在籬笆外偷偷地窺視自己的家，看見一個年輕女子從甕中出來，到竈下去點火。謝端就進了門，直奔放甕的地方去看那個大田螺，卻隻看見田螺的殼。他就又到竈下問那個女子說：“你從什麼地方來？為什麼給我做飯呢？”那個女子很惶惑，想要回到甕中去，卻沒能回去，隻好回答說：”我是天河中的白水素女。天帝可憐你年少孤單，能以恭敬謹順的态度自守，所以派我暫且給你看守房舍，做飯做菜。十年之内，使你家中富裕，等你找到媳婦時，我自當回去。而你無故偷着看我，把我擋住。我的身形已經暴露，不宜再留下，你應當放我回去。雖然你今後自己做飯，情況稍差一些，但你勤于耕田勞作，打漁采藥，可以維持生活。我這個殼給你留下，用它貯存米谷，可以經常不缺糧食。”謝端請她留下，她始終不肯。這時，天上忽然刮起風，下起雨，白水素女忽然身形一收就離去了。
謝端為她立了神位，逢年過節祭祀她，家裡常常豐足，隻不過不緻大富而已。于是鄉人裡便有把女兒嫁給謝端。謝端後來做了官，官至縣令、郡守。
作品影響
中國的小說成熟于唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》裡，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的僞書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》裡收的不隻是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也隻能通讀《太平廣記》。
《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》裡選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔莺莺故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》裡的它的素材《莺莺傳》，卻很少人知道。《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。
《太平廣記》對于後世文學發展的影響很大。宋代以後，唐人小說單行本已逐漸散失，話本、雜劇、諸宮調等多從《太平廣記》一書中選取題材、轉引故事，加以敷演；說話人至以“幼習《太平廣記》”為标榜（《醉翁談錄‧小說開辟》）。
宋人蔡蕃茄曾節取書中的資料，編為《鹿革事類》、《鹿革文類》各30卷。明人馮夢龍又據本書改編為《太平廣記鈔》80卷。明清人編的《古今說海》、《五朝小說》、《說郛》（陶珽重編本）、《唐人說荟》等書，則往往轉引《太平廣記》而改題篇目，假托作者，研究者亦可據此書加以考訂。
出版信息
《太平廣記》明代以前很少刻本流傳，原書已有缺佚舛誤。明嘉靖四十五年（1566），談恺據傳鈔本加以校補，刻闆重印，成為現存最早的版本，以後的幾種刻本多從談刻本出。另有沈與文野竹齋鈔本和陳鳣校宋本。通行的版本是經過汪紹楹校點的排印本，1959年由人民文學出版社出版，1961年中華書局重印新一版。
作者簡介
《太平廣記》是宋太宗趙匡義（公元939年——公元997年，又名趙光義、趙炅）下令編纂的，編者共13人，于太平興國二年（公元977年）始，太平興國三年（公元978年）成書，太平六年（公元982年）雕版。
李昉（925－996）字明遠，深州饒陽（今河北饒陽縣）五公村人，宋代著名學者。後漢乾佑年間（948年）進士。官至右拾遺、集賢殿修撰。後周時任集賢殿直學士、翰林學士。宋初為中書舍人。宋太宗時任參知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中書侍郎。
同修者分别是
呂文仲，字子臧，新安人（今安徽省黃山市），南唐進士出身；
趙鄰幾，字亞之，須城人（今山東省泰安市東平縣），後周進士出身；
董淳，流坑人（今江西省撫州市樂安縣牛田鎮流坑村，其中董淳是這個以出進士聞名的古村中第一個進士），北宋進士出身；
王克貞，字守節，廬陵人（今江西省吉安市），南唐進士出身；
張泊，又名張偕仁，字師黯，全椒人（今安徽省滁州市全椒縣），南唐進士出身；
湯悅，原名殷崇義，青陽人（今安徽省池州市青陽縣），南唐進士出身；
李穆，字孟雍，陽武人（今河南省新鄉市原陽縣），後周進士出身；
扈蒙，字日用，安次人（今河北省廊坊市安次區），後晉進士出身；
宋白，字太素，大名人（今河北省邯鄲市大名縣），北宋進士出身；
徐铉，字鼎臣，廣陵人（今江蘇省揚州市），随南唐後主李煜降宋，著有志怪筆記小說《稽神錄》六卷；
吳淑，字正儀，丹陽人（今江蘇省鎮江市丹陽市），南唐進士出身，徐铉之婿；
陳鄂，後蜀降臣，奉宋太祖趙匡胤的诏書，撰《開寶通禮》二百卷，重刊《尚書釋文》，奉宋太宗趙匡義的命令，協助李昉編修《太平禦覽》、《太平廣記》等書。
