說文解字
寺廟
寺廟即寺、寺院與廟、廟宇的合稱。現代漢語泛指宗教、祭祀建築，包括各類宗教建築、供奉神靈、神話或傳說人物、曆代賢哲、曆史著名人物的祭祀建築，與英語temple專指宗教場所含義不同。
寺與寺院
寺院為佛寺的總稱，現代也指其他宗教的建築如修道院。
寺：僧衆供佛的處所即佛寺，還包括清真寺；
寺觀：佛寺和道觀的合稱；
庵（尼姑庵）：小佛寺，多指尼姑所居之處。
廟與廟宇
廟指祭祀祖宗、神佛或曆代賢哲的地方。如宗廟、孔廟、關帝廟、土地廟等； 廟宇：為供神佛、或曆代賢哲的地方。
宗教祭祀
儒教，稱為文廟（或孔廟）、夫子廟；
佛教，稱為廟、寺，參見：佛教寺廟、尼姑庵、中國寺院列表、漢族地區佛教全國重點寺院；
道教，稱為道觀（觀）；
伊斯蘭教，清真寺；
基督教，稱為教堂；
古希臘廟宇，漢語多譯作神廟；
漢語對非中國本土其他宗教的祭祀地，常譯作廟宇，如“印度教廟宇”、日本神道教廟宇等。
中華民族始祖
黃帝廟、軒轅廟
炎帝廟、神農廟
神話
城隍廟
人物紀念或民間信仰
文成公主廟
媽祖廟
土地廟
寺廟
寺廟——我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久曆史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺
廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常将官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。
如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的曆史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“曆史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。寺廟可以産生一個安定臉孔讓一個不滿的人口變得安定（本段文字乃遊戲《文明3》中形容寺廟作用時候用到，請樓主删除之，以免給後來人造成迷惑）。在上古時代，幾乎每個城市都會有一座寺廟來供奉他們的守護神。而多數的城市都會有多座寺廟來供奉其他的神明。而到了現代，寺廟變成了一個禮拜的地方，像是禮拜堂以及教堂。在上古時代的社會中，寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟，當做是對神明的敬意以及尊重。寺廟存在城中可以帶給人們平和的效果，通常有智慧的領導人都會在城市開始成長時盡快地設置寺廟。
寺廟命名
中國早期佛寺建築的布局，大緻沿襲印度形式。爾後因融入固有的民族風格，遂呈現新貌。其建材以木為主，多設于平地（如府城市街）或山中。故後世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。此外，寺院若依創設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，則分為禅院（禅宗）、教院（天台、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。
寺廟住宿
一、在寺院住宿一定要遵守寺院裡規矩，出家人一般早上起的很早，早上送早課，大部分四點以前就起來，他們睡眠的時間是很短的，所以一定要遵守寺院裡的作息時間。
二、一般寺院挂單都沒有規定要交多少錢。都是自己發心交的，多少都可以。不過有些寺院是不能住外人的，還是提前問清楚比較好
寺廟來由
佛法來中國後才有寺院。因為佛法是方便多門、不拘形式，在印度佛陀在世時并沒有，隻要有大的場所即可，能容納佛的經常随衆，經上講1250人，實際上是1255人，連佛是1256人。佛法傳到中國就有了寺。
佛法是漢朝時傳到中國來的。當時的“寺”是辦公機關，直屬于皇帝下面一級單位的辦事機構；屬于宰相下的一級單位稱為部，宰相下面有6部，部的長官、首長叫尚書，次長稱侍郎；屬于皇帝下面辦事機構的首長叫卿。皇帝下面辦事的一級單位有9個，共9個寺，長官稱為卿，所以“寺”不是廟，它是一個辦事機構。佛教到中國是由皇帝來接待它，那時外交歸皇帝管，不在宰相底下，宰相管内務。專門辦外交的是一個寺，名叫鴻胪寺，專門招待國外貴賓的，就像如今的外交部，該寺的卿就是外交部的部長，就是首長。當時鴻胪寺接待印度佛教的使者時，覺得佛法挺好，談得很投機，就想把使者留下，但又不能常住鴻胪寺，于是在9個寺之外增設一個寺，即佛寺。第一批出家人就長遠留在中國，不讓他們回去，該寺即白馬寺。那時首都在洛陽，該寺管佛陀教育，他們的工作是翻譯經典、講解佛經、指導修行。
于是，中國的教育部就變成了兩個：一個是皇帝下面白馬寺辦的社會教育，上至帝王、下至庶民都修學的；一個是宰相底下的禮部辦的國家傳統教育。一個歸皇帝管，一個歸宰相管。寺的起源是這麼來的，如今講“寺”後面來個“廟”字，就不成話了。
廟是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太廟，普通老百姓的叫祠堂，供養鬼神的地方稱為廟。把寺與廟拿來相提并論，差得太遠太遠，不像話。寺不是廟，寺是一個辦理佛陀教育的機構，如今政治制度變了，但這個名稱一直沒有變，形式也沒有變。從前皇帝辦事的機構是宮殿，那麼佛寺也不例外，也是宮殿式的建築。今天我們看看總統府、行政院、教育部，建築都是宮殿式的。如今我們名稱還保留、守舊，建築的形式也是守舊，還是用宮殿這種方式，裡面的内容變質了，天天去念經超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，這個意義完全錯誤。所以，如今稱佛教是宗教，也不是沒有道理，跟鬼神打交道，這不是宗教是什麼，當然是宗教。所以，佛陀教育由教育變成宗教，這是很不幸的事。
中國早期佛寺建築的布局，大緻沿襲印度形式。爾後因融入固有的民族風格，遂呈現新貌。其建材以木為主，多設于平地（如府城市街）或山中。故後世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。
此外，寺院若依創設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，則分為禅院（禅宗）、教院（天台、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。
寺廟大觀
寺廟既是人們宗教信仰的皈依之地，又是曆史文化的彙聚之所。不過，像少林寺、報國寺、法門寺等天下名刹或許大家早就熟知了，今天咱們要去瞧瞧那些與衆不同的寺廟。貝殼廟在台灣三芝鄉的橫山上，有一座名為“富福頂山寺”的廟宇。令人驚奇的是，整座寺廟是用上百種珊瑚和六萬多種貝殼堆砌而成的，連寺廟的牆壁裝飾也不例外。貝殼廟源于當地一位信徒所發的要建廟供奉濟公活佛的宏願。整座寺廟曆時兩年才建造完成，廟門口就能看到貝殼雕飾、龍首鯉魚身的“鳌魚”，是祈雨消災的吉祥物。此外，用珊瑚裝點的十八羅漢隧洞、龍柱、香爐等也色彩鮮豔，很有看點，讓人如同置身于海底世界。酒瓶廟，廢棄的酒瓶，你會拿來做什麼？答案或許千奇百怪，但泰國的僧侶卻頗有創意地拿來蓋了座“酒瓶廟”。寺廟位于泰國首都曼谷東北640公裡處。廟宇的建造者起初嗜酒如命，皈依佛門後開始覺醒，希望用酒瓶建寺以警醒世人。于是從1984年起，僧侶們開始搜集酒瓶，前後曆時25年，耗費150多萬個廢棄酒瓶，建成了一座有主殿、大廳、宿舍、洗手間等20多所建築的寺廟。酒瓶建築不僅色彩鮮豔、不會褪色，而且易于清洗。寺廟不僅治理了當地環境，還降低了建寺成本，可謂一舉兩得。如今，這裡已成為泰國知名的旅遊觀光地。獨柱廟，廟宇建築通常鱗次栉比、規模宏大，可在越南卻有一座獨柱支撐的袖珍小廟。獨柱廟位于越南首都河内的巴亭廣場西南，是獨具特色的越南古迹之一。說是“廟”，其實就是一座柱上小亭，柱子立于荷塘之中，使小廟有懸空漂浮之感。獨柱廟實際上原為延佑寺，曾經是規模宏大的皇家寺院，如今僅有獨柱廟遺留了下來。大柱原本是一根巨木，後來毀于戰火，如今隻能用水泥柱替代。獨柱廟雖小，裡面供奉的觀音菩薩據說卻極為靈驗。蛇廟，廟宇通常讓人精神怡然，可要進馬來西亞的“青龍廟”，确實要有點膽量。青龍廟位于馬來西亞的槟榔嶼，是一座供奉宋朝老中醫“清水祖師爺”的小廟。令人驚異的是，廟内的神龛、香案、燭台、梁柱上，到處是青黑花紋相間的野生毒蛇，且都沒拔毒牙。雖說景象可怕，但毒蛇們白天在廟裡睡覺，晚上出來覓食，與遊人們倒也相安無事，而信徒們都相信，這是神靈感化的結果。豬廟，在日本京都的護王神社裡，到處都是豬的形象：門口是充當門神的野豬；噴泉從豬石像的嘴裡流出，供香客們淨手；而野豬動物标本、泥塑豬、豬畫像更是随處可見。将其稱之為“豬廟”毫不為過。不過，神社供奉的并非豬，而是日本奈良、平安時代（相當于中國晚唐時期）的名臣和氣清麻呂。傳說和氣清麻呂在流放途中曾遭人追殺，身處險境之際，竟有三百頭野豬相救，從此野豬被奉為其家族圖騰。如今人們不僅會來此祭祀，年輕人還很熱衷于在這裡舉辦婚禮呢！
寺廟之最
■中國曆史上第一座寺廟——白馬寺 ■漢地最早的佛寺——阿育王寺，中國第一位佛教信徒劉英建造 ■民間第一寺——永甯寺 ■正史記載的最早寺廟——浮圖祠 ■第一比丘尼寺——竹林寺，中國第一位比丘尼淨儉建造 ■中國第一佛寺——龍華寺，取經第一人法顯建造 ■最古老的木結構高層樓閣——獨樂寺 ■天下第一刹——少林寺，中國禅宗發源地 ■神州第一壇——戒台寺 ■第一座佛法僧俱全的寺廟——桑耶寺 ■佛、道、儒三教合一寺廟——懸空寺，現存唯一的 ■最早的清真寺——懷聖寺 ■中國佛教禅宗之源——華林寺 ■中國佛教淨土宗發源地——東林寺 ■中國現存最古的佛塔——嵩嶽寺 ■現存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺 ■現存最大道教宮觀——永樂宮 ■第一禅林、川西第一叢林——昭覺寺，入門不見寺、十裡聽松風 ■藏傳佛教最大的寺廟——哲蚌寺 ■東南佛國——天童寺 ■北方最大的佛教叢林——紅螺寺 ■嶺南禅林之冠——南華禅寺，嶺南第一山 ■中州一絕——水簾寺 ■雲南規模最大的寺——華亭寺，昆明現存最久的寺廟 ■雲南藏傳佛教寺廟之首——噶丹松贊林寺，被喻為“小布達拉宮” ■貴州佛教的第一叢林——弘福寺 ■北京地區最早的寺廟——潭柘寺，皇家第一寺院 ■北朝最初名勝，東土第一道場——寶相寺，千年寶刹
十大名寺
中國十大名寺介紹我國著名的古寺:白馬寺、靈隐寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清淨寺、大相國寺、卧佛寺、塔爾寺、紮什倫布寺。
洛陽白馬寺
白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古刹”。白馬寺是佛教傳入中國後由官方營造的第一座寺白馬寺
院。白馬寺的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。白馬寺内主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊雲塔等。
杭州靈隐寺
靈隐寺又名雲林寺，創建于東晉鹹和元年（公元326年）。當時印度僧人慧理來到杭州，看到這裡山峰奇秀，認為是“仙靈所隐”，所以就在這裡建寺，取名“靈隐”。清康熙南巡時，賜名靈隐寺為“雲林禅寺”靈隐寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千餘衆。靈隐寺建築中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。
登封少林寺
少林寺在河南登封縣城西北12公裡的少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在叢林茂密的少室山陰，以此得名。少林寺始建于北魏太和年間(495年)。32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禅宗。達摩被稱為中國佛教禅宗的初祖，少林寺被稱為禅宗的祖庭。傳說少林拳是達摩創造的。少林寺以其卓絕的少林武功名揚天下。少林寺保存有唐代以來的碑碣石刻共計300多塊，其中的一塊"太宗文皇帝禦書碑"記載了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文為唐太宗親筆書寫。少林僧人練武、習拳的情景在寺内白衣殿的壁畫之中均有描繪記載。
蘇州寒山寺
寒山寺始建于公元502年的梁天監年間。到了二百年後的唐代，相傳唐時僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。自從唐代詩人張繼題了《楓橋夜泊》一詩後，寒山寺便聞名了。寒山寺中的主要景點有大雄寶殿、藏經樓、鐘樓、碑文《楓橋夜泊》、楓江第一樓。
正定隆興寺
隆興寺始建于隋開皇六年(586年)，原名"龍藏寺"。宋初，太祖趙匡胤敕令在龍藏寺内鑄造銅佛，并蓋大悲閣，遂大興土，以大悲閣為主體的一組宋代建築先後告成。到了清康熙、乾隆年間，又兩次大規模維修和增建，寺院發展到鼎盛時期。清康熙四十八年(1709年)，改龍藏寺為隆興寺，俗稱大佛寺。
泉州清淨寺
清淨寺又名艾蘇哈子大寺，位于市區塗門街。始建于1009年（北宋大中祥符二年，回曆400年），創建和重修者皆為阿拉伯伊斯蘭教徒。清淨寺建築采用西亞形式，是中國現存最古老、具有阿拉伯伊斯蘭建築風格的清真寺，清淨寺面積2100平方米，現在主要建築在門樓，高20米、寬45米，輝緣石和白花崗石構築，三層穹形尖頂拱門。
開封大相國寺
大相國寺位于河南省開封市自由路西段。開封是“富麗甲天下”、“自古帝王都”的曆史文化古城，民間向有“一蘇二杭三汴州”之說。而“大相國寺天下雄，天梯缥缈淩虛空”（元·陳孚），寺院曆史上名僧輩出，名士荟萃，活動頻繁，寺藏豐富，鼎盛時期轄64禅律院，占地達540畝。高僧、達官、文人、使節、民衆出入其特别是北宋期間；佛事，大相國寺、巡幸、文娛、參訪、商貿彙集其中，成為中外佛教及文化交流的中心，深為海内外佛教界矚目。
北京卧佛寺(十方普覺寺)
卧佛寺即"十方普覺寺"。它位于西山北的壽牛山南麓、香山東側，距市區30公裡。卧佛寺始建于唐貞觀年間(627-649),原名兜率寺,又名壽安寺。清雍正十二年重修後改名為普覺寺。由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛。後來元代又在寺内鑄造了一尊巨大的釋迦牟尼涅磐銅像,因此,一般人都把這座寺院叫作"卧佛寺”。據元史記載:當時鑄銅像冶銅50萬斤,用工七千。銅佛身長5米作睡卧式,頭西面南,左手自然地平放在腿上,右手曲肱托頭。卧佛後面圍坐着12圓覺菩薩,他們面部表情沉重悲哀,構成一幅釋迦牟尼涅磐于婆羅樹下,向12弟子囑咐後事的景象。
西甯塔爾寺
塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺内為紀念黃教創始人宗喀巴而建的大銀塔，古稱“佛山”，藏語稱為“衮（音gun）本賢巴林”，意思是：“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。它座落在湟中縣魯沙爾鎮西南隅的連花山坳中，是我國喇嘛教（藏傳佛教）格魯派（黃教）創始人宗喀巴誕生地，我國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屆一指的名勝古迹和全國重點文物保護單位。塔爾寺初建于明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的曆史。塔爾寺整個寺院是由衆多的殿宇、經堂、佛塔、僧舍組成的一個漢藏藝術相結合的輝煌壯麗建築群，占地面積約600餘畝.
日喀則紮什倫布寺
紮什倫布寺位于日喀則市尼色日山南側，藏語意為“吉祥須彌山”.紮什倫布寺是西藏佛教格魯派在後藏地區的最大寺院，又是西藏地區班禅四世之後曆代班禅舉行宗教和政治活動的中心。紮什倫布寺始建于明正統十二年（1447年），全寺分宮殿、勘布會議（後藏地方政府最高機關）、班禅靈塔殿、經學院四大部分。經學院有措欽大殿，4個紮侖及下屬的64個康村組成。
遊覽寺廟常識
彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，後來由人間生在兜率天内院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江(圖庫)奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群衆，頗受群衆信仰，臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識。”，因此，人們認為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。
韋馱天——傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋将軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助諸出家人。宋代以後，便在寺中塑了韋天像，又和佛經中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。大雄寶殿——大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。釋迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。
遊覽寺廟常識
彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，後來由人間生在兜率天内院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江(圖庫)奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群衆，頗受群衆信仰，臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識。”，因此，人們認為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。
韋馱天——傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋将軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助諸出家人。宋代以後，便在寺中塑了韋天像，又和佛經中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。
大雄寶殿——大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅??以後後世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅??以後後世稱他為二祖。
俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是不對的，因為如來和佛同是一切佛的通稱，并不是說某佛。就像先生閣下不能說明是某人一樣。
其他寺廟
大雲寺
大雲寺内高聳的金頂寶塔下供奉着遠近聞名的佛祖鑄鐵頭像，又稱鐵佛寺。位于臨汾市西南方，始建于唐貞觀六年（公元632年），距今已有1300多年曆史，不過，眼前的寺院是清康熙五十四年（公元1715年）重建。
佛教自東漢從印度傳入中國，到唐朝進入興盛時期。武則天登上皇後寶座後，逐步執掌李唐政權。他十分崇信佛教。當時一個叫法明的僧人，聚集一群信徒，胡亂編寫了一部佛經《大雲經》，經文頌揚武則天是西天彌勒佛化身，受佛祖意旨，特以大周替代唐朝為中國之主。這些編造的經文迎合了武則天的心理，為她造了不小的聲勢。于是，武則天下诏書各州府都要修造大雲寺，供奉佛像，設壇講經《大雲經》。為此動用了大批勞動力，耗費了巨大的國庫财務。臨汾這座大雲寺，就是那時留下的産物。
廣勝寺
廣勝寺位于洪洞縣東方17公裡處，坐落在松柏蔥郁、風景秀美的霍山南麓。霍泉之濱的佛教聖地——廣勝寺已有1800多年的曆史，是全國重點文物保護單位，也是我國最古老的佛教寺廟之一。據曆史記載，早在東漢建和元年（公元147年）就被佛家看中奉敕開山建寺造塔，當時叫俱盧舍寺，又叫阿育王塔院。與其他著名古寺一樣，廣勝寺也随着佛教的盛衰而幾度興廢。唐代宗大曆四年（公元769年）汾陽王郭子儀重修廟宇，擴建禅院。竣工後，唐代宗禦賜“大曆廣勝之寺”匾額，因而改名“廣勝寺”。“廣”的含義是佛法于天，“勝”意指風景佳妙優美，所以廣勝寺即意為廣大于天、名勝于世的寺院。
元大德七年（公元1303年），廣勝寺毀于地震。如今我們看到的闊寺高塔系元明兩代陸續重建、屢加修葺而成。
整個景區由兩寺一廟一泉水四部分組成。雄踞霍山山腰者為上寺，坐落在山腳、面臨霍泉的是下寺、下寺西側是水神廟，廟前有霍泉和分水亭。整個建築群依山傍水，布局嚴謹，錯落有緻，充分顯示了我國寺廟建築的民族風格和藝術魅力。
天童寺
天童寺創世于晉朝，是甯波最著名的古寺之一。經唐、宋、元、明、清各個時期，曆經滄桑，至今已有1700多年曆史，寺院現存規模基本上保持明朝格局。
《寺廟》歌曲
張峰奇-寺廟
專輯:張峰奇創作輯
詞：張峰奇曲：張峰奇
LRC:葉澤生
深山有一塊聖地是修行的靜土 裡面住着出家人衆生在裡面修行 參訪的居士裡頭和那路過的過路人 見到莊嚴的寺廟恭敬頂禮拜佛腳 裡面沒有任何的煩惱沒有愚癡的困擾 精進用功修行不停别問到底行不行 清靜的佛堂莊嚴的法相 精進用功修行不停 看着佛像心生恭敬 想一想我是該修行 清靜的佛堂莊嚴的法相 精進用功修行不停 隻要虔誠的像佛頂禮 就能還我清靜 般若波羅密多心經 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空度一切苦厄 舍利子色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦複如是 舍利子是諸法空相 不生不滅不垢不淨 不增不減是故空中無色
