内容簡介
《曆史的教訓》一書，是美國著名學者、“普利策獎”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿裡爾·杜蘭特的代表作。
《曆史的教訓》濃縮了11卷《世界文明史》的精華，通過提綱挈領的線條，勾勒出曆史與人類生活各方面的關系，詳細說明了地理條件、經濟狀況、種族優劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰争、道德、盛衰定律、生物進化等在曆史中所扮演的角色，并總結出曆史留給人們的巨大精神遺産。這些精神遺産給改革中的國人以啟迪與警鑒，使其更加智慧地面對當下和未來。
2014年10月13日，中共中央政治局就我國曆史上的國家治理進行第十八次集體學習。習近平提出：牢記曆史經驗、牢記曆史教訓、牢記曆史警示，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑒。他強調，曆史是最好的老師。
鑒于此，中央紀委下屬出版社中國方正出版社組織出版了曾獲美國普利策獎的經典作品《曆史的教訓》。
編書緣由
杜蘭特不但是史家，也是文體大家，有着下筆“常可與詩媲美”的美譽。在撰寫《曆史的教訓》之前，杜蘭特夫婦花了50年時間寫作《世界文明史》，内容涵蓋政治、經濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、曆史、教育、藝術、音樂等諸多領域，是舉世公認的傳世經典。
因為《世界文明史》卷帙浩繁，為了方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨着的基礎上，于1968年寫作了《曆史的教訓》一書，濃縮了11卷《世界文明史》的精華。該書通過提綱挈領的線條，詳細說明了地理條件、經濟狀況、種族優劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰争、道德、盛衰定律、生物進化等在曆史中所扮演的角色，勾勒了曆史與人類生活各方面的關系，并總結出曆史留給人們的巨大精神遺産，體現了他們對人類曆史的宏觀總體思考。
例如《曆史的教訓》在闡述“經濟與曆史”的關系時寫道：“在不斷進步的社會中，這種集中程度可能會達到一個臨界點，衆多窮人數量上的力量與少數富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩定的平衡便會造成危險局勢。曆史對此有不同的應對方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配财富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧困。”
作為畢生治史的收官之作，杜蘭特用高度濃縮的語言表達了自己的曆史觀。書中的主題皆與具體的時代或事件無關，而是逐一讨論對理解人世間種種十分重要的問題，這不是一本嚴格意義上的曆史書，而是類似于王夫之《讀通鑒論》的史論之屬，是作者長期沉潛于曆史之後的治學體悟。
圖書目錄
序
前言
第一章 猶豫
第二章 曆史與地球
第三章 生物學與曆史
第四章 種族與曆史
第五章 性格與曆史
第六章 道德與曆史
第七章 宗教與曆史
第八章 經濟與曆史
第九章 社會主義與曆史
第十章 政府與曆史
第十一章 曆史與戰争
第十二章 增長與衰退
第十三章 真有進步嗎？
參考書目
譯者的話
序
這本書篇幅不大，卻是作者長期讀史、治史經驗的積累與萃取。與其說它是一本曆史經驗談，不如說是對人類史的哲學思考，涉及史學本體論與客體論的一些基本問題。比如曆史是什麼？曆史的價值是什麼？曆史與自然界、與可以想到的社會自身的各種問題、各個領域存在怎樣的關系？換句話說，它試圖通過對人類各種曆史問題的讨論與個人的結論性認識，為古希臘人歸納的人類孜孜以求的目标—認識你自己（Knowingyourself)提供一些可資參考的解釋與說明，提供一些前事不忘後事之師的啟示。孰是孰非，還需讀者自己品味與判斷。
書名《曆史的教訓》隐含鑒古知今的寓意，其中許多教訓都是曆史經驗的總結，通過格言、定律式的高度概括呈現出來。有些教訓的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細細品味并不是沒有一點道理。比如，在論及生物學與曆史的關系時，作者提出生物學賦予曆史的第一個教訓就是生命即是競争。他把戰争比喻為一個國家的覓食方式，戰争促成國家間的聯合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護性群體，否則國家間必然不斷重複生存競争的邏輯。這對我們深刻認識今天世界各國與各個國家集團之間競争與合作的關系會有所助益。
再如，作者認為生物學賦予曆史的第二個教訓是生命即是選擇。人與其說生而平等，不如說生而不平等也不自由。因個人能力的差異，自由狀态必然導緻社會不平等。所以平等是對才智高明的人的自由的壓抑。渴求平等的都是經濟才能處于平均水平以下的人。烏托邦式的平等是生物學上的災難等等。這些論述讀起來可能不那麼悅目，看上去在宣揚某類人的優勢論。但細細想來，也不是無根無據之談。我們都知道如果實行無限制的自由市場經濟，人在經濟能力方面的差異會導緻嚴重的社會分化，引起曆史上無數次業已發生過的暴力革命或非暴力的占領華爾街式的運動。在作者看來，整個經濟史就是财富反複集中又被強制再分配的過程。由于人天生是不平等的，所以，當我們在思考某種涉及社會問題的重大決策時，比如考慮制訂均衡優質教育資源的政策時，就不能頭腦簡單，似乎隻要糾偏、簡單平均主義即可。我們還要考慮如何在照顧多數學習能力平平的學生需求的同時，也要考慮少部分學習能力出衆的學生的利益，而這部分人的發展可能與整個民族的創新能力密切相關。
三如，作者認為道德是一個曆史範疇，農業社會的道德規範已經失去了存在的基礎，而工業社會的文明還沒有進入正軌，或沒有成熟。因此這一時期道德松弛，與其說是社會敗壞的征兆，不如說是處于一種痛苦而又可喜的轉變過程之中的狀态。這種具有長遠目光的樂觀态度或許可以用來關照我們今天處于變化中的社會道德現象。凡此種種，不一而足。
威爾·杜蘭特視野廣闊，大題短論，這樣就使其論述很容易出現漏洞，也就是所謂智者千慮必有所誤，比如他關于雅典在公元前4世紀商業的高度發展說便脫離了古代實際，再如他關于多數人統治不符合規律的說法，實際上不符合所謂民享民有民治的民主制特征，因為民主即是多數人的統治，甚至可以是簡單多數、實際上少數人的統治。類似錯判還可舉出一些。所以，他在書中表達的觀點遠遠不是終極結論，讀者盡可以見仁見智。但從我個人的治史經驗看，說他的多數結論不是偏狹之見，而是具有啟發意義和參考價值的益智良言并不為過。鑒于此，這是一本易于閱讀并開卷有益的書。
首都博物館館長
天津師範大學教授
郭小淩
2014年9月27日
作者簡介
威爾·杜蘭特（WillDurant，1885―1981），美國著名學者，終身哲學教授，普利策獎（1968年）和自由勳章（1977年）獲得者。
他先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。後來進入哥倫比亞大學研究生物學，并在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他出版了《哲學的故事》，獲得出乎意料的成功。随後，他花了四十餘年的時間完成了廣受好評的重要着作——11卷的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情緻力于将哲學和知識從學術的象牙塔中解放出來。
編輯推薦
◎中央紀委下屬出版社組織出版，向全國黨員幹部、公務員、機關團體特别推薦
◎美國普利策獎和自由勳章獲得者的傳世經典
◎濃縮對曆史經驗教訓的獨特見解，給改革中的國人以啟迪和警鑒
通過提綱挈領的線條，《曆史的教訓》勾勒出曆史與人類生活各方面的關系，體現了作者對人類曆史的宏觀總體思考。可以說，書中到處閃耀着曆史學家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。
◎縱覽人性改變國運的遺痕，洞察财富聚斂分流的軌迹，沉思道德塑造社會的力量……《曆史的教訓》讓國人更加智慧地面對當下和未來。
◎杜威、季羨林、湯一介等著名學者隆重推薦
◎著名翻譯家馮克利審校，首都博物館館長郭小淩作序推薦
◎2015年伊始，中央紀委監察部網站推介了“新年第一書”——《曆史的教訓》。
精彩觀點
1.我們并不知道人類的全部曆史，在蘇美爾人或埃及人之前，很可能就已經存在過許許多多的文明。我們隻不過是剛剛開始進行發掘！我們必須從局部知識入手，而且必須暫時接受所有的可能性。
2.曆史嘲笑一切試圖強迫将其納入理論範式和邏輯規範的舉動；曆史是對我們概括化的大反動，它打破了全部的規則。
3.人類曆史隻是宇宙中的一瞬間，而曆史的第一個教訓就是要學會謙遜。
4.由于技術的發展，地理因素的影響變小了。地形的特征和輪廓，或許會為農業、礦業或商業的發展提供機會，但隻有富于想象力和主動性的領導者，以及堅韌勤勉的追随者，才能将可能變為現實；而且隻有類似的組合（就像今天的以色列那樣），才能克服成千上萬的自然艱險，創造出一種文化。
5.是人類，而非地球，創造了文明。
6.在我們的人生旅程中，我們接受了這些可能性，并用帕斯卡的話來反駁宇宙：“當宇宙壓碎人類的時候，人類仍然要比殺死他的宇宙高貴。因為人類知道自己的生命即将走到盡頭，而宇宙對自己的勝利卻一無所知。”
7.地形的特征和輪廓，或許會為農業、礦業或商業的發展提供機會，但隻有富于想象力和主動性的領導者，以及堅韌勤勉的追随者，才能将可能變為現實。
8.生物學的法則同樣也是曆史的基本教訓。我們受進化過程的支配，也受到生物界弱肉強食、适者生存法則的考驗。如果我們當中有人避免了這種競争與考驗，那主要是因為我們的種群保護了我們，但這個種群自身也必須經受生存的考驗。所以，生物學給曆史的第一個教訓就是：生命即是競争。
9.我們好勇鬥狠、貪得無厭、利欲熏心，因為我們的血液中流淌着千萬年前的故事，那個時候我們的祖先為了生存，不得不去追捕、戰鬥、殺戮，而且因為不知道什麼時候才能捕獲其他野獸，不得不暴飲暴食。戰争即是一個國家覓食的方式。戰争促成國家間的合作，隻是因為戰争是競争的最終極形式。除非我們的各個國家變成一個大而有效的保護性群體，否則國家之間勢必将繼續上演狩獵時期個人和家庭的行為。
10.生物學給曆史的第二個教訓是，生命即是選擇。在為食物、配偶和權力的競争中，有的生物成功了，有的生物失敗了。為生存而戰的過程中，有的人在應付生存的各種考驗時，擁有比其他人更好的禀賦。
11.文明的興起、成功、衰落和消失，依賴于人種的固有特質。
12.不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經濟和政治環境造就了文化，而文化又創造了人類形态。
13.文明是合作的産物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻；這是我們共同的遺産和債務；受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。
14.社會的基礎，不在于人的理想，而在于人性。人性的構成可以改寫國家的構成。
15.在曆史的長河中，人性又改變了多少呢？從理論上講，是一定會有所改變的，自然選擇就已經假定了它既會作用于生理變化，也會作用于心理變化。然而，就已知的曆史來說，人類的行為卻又并未發生多大的改變。
16.社會進化，是習慣與創新相互作用的過程。
17.在實際的曆史進程中，二者（模仿與創新）又是合作相依的。由于順從的天性與争強好勝的個人相結合，才能使一個社會有秩序地運行，所以模仿的多數遵循着少數人的創新，而創新的少數人又遵循着原創性的個人，以便通過新的方式去适應環境與生存的要求。
18.那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進派具有同等價值——甚至可能更有價值，因為根須深厚比枝葉繁茂更加重要。新的觀念應該被聽取，因為少數新觀念可能有用。但新觀念必須經過異議、反對以及輕蔑的研磨，這也是對的。這是新觀念被允許進入人類賽場之前必須存在的預賽。老年人抵制年輕人，與年輕人刺激老年人，都是對的。經過這樣的對抗，就像兩性沖突和階級鬥争一樣，才能産生充滿張力的創造性力量，才能帶來富有活力的發展，才能産生整體隐而不彰的基本統一與運動。
19.我們必須再次提醒自己，通常所記載的曆史（“悔罪的記錄”）與日常生活的曆史大不相同，曆史學家記錄了那些特殊的事件，因為它是有趣的，因為它是特殊的。
20.人類曆史從根本上說，仍然是一個個人和群體中間物競天擇、适者生存的過程，它從不優待善心，它充滿了不幸，最終的考驗全看生存能力。
21.在不斷進步的社會中，這種（财富的）集中程度可能會達到一個臨界點，衆多窮人數量上的力量與少數富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩定的平衡便會造成危險局勢。曆史對此有不同的應對方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配财富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧困。
22.财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經濟史都是這個社會有機體緩慢的心髒跳動，财富的集中和強制再分配，便是它巨大的收縮與擴張運動。
23.因為人類熱愛自由，而在一個社會裡，個人的自由是需要某些行為規範約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對的，它就會在混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無數私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。
24.與過去斷然決裂，會導緻狂熱的行為，接踵而至的可能是突然的橫禍和毀滅。個人的明智，來自于他記憶的連續性，團體的明智則需要其傳統的延續。
25.唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放；唯一真正的革命者，是哲學家和聖人。
26.曆史一再重演，但隻是在大的方面與大的事件上是這樣的。
27.曆史本身之所以能大體上重複着，是因為人類天性的改變像地質改變那樣緩慢悠然，在面對經常發生的狀況，以及像饑餓、危險以及性愛一樣的刺激時，總是準備用最古老典型的方法去應對。
28.文明使人類的靈魂世代相傳。人的生命通過傳宗接代而超越了死亡，一個有生命的文化也會超越時空、漂洋過海，将它的遺産傳遞給繼承人。
29.從曆史的過程中，我們認為，人類的本性并沒有發生實質性的改變，所有的技術成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目标——取得财貨，追求異性（或者同性），在競争中取勝，發動戰争。
30.曆史是如此的豐富多彩，以至于隻要在事例中加以選擇，就可以為任何曆史結論找到證據。
31.曆史首先是這一遺産的創造和記錄；進步就是遺産的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究曆史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。
