馬基雅維利及其思想簡介
新興資産階級的代表
馬基雅維裡是中世紀晚期意大利新興資産階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀态，建立強大的中央集權國家。
他抛棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《聖經》和上帝出發，而是從人性出發，以曆史事實和個人經驗為依據來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，将政治和倫理區分開，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽、财富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥争，為防止人類無休止的争鬥，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的産物。
贊美共和政體
他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。但他認為，當時處于人性堕落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現國家統一社會安甯的唯一出路隻能是建立強有力的君主專制制度。
策略
他向君主獻策，闡述了一套統治權術思想：
①軍隊和法律是權力的基礎。
②君主應當大權獨攬，注重實力，精通軍事。
③君主不應受任何道德準則的束縛，隻需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、内懷奸詐，亦可效法狐狸與獅子，詭詐殘忍均可兼施。
④君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。
⑤君主應當不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝啬與慷慨，都要從實際出發。明智之君甯蒙吝啬之譏而不求慷慨之譽。
馬基雅維利主義的含義及變奏
利害關系
馬基雅維裡認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善隻是一種僞裝，是為了赢得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、僞裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優秀的人也容易腐化堕落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于别人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，象獅子那樣殘忍，象狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。馬基雅維裡有句名言：“隻要目的正确，可以不擇手段”。
維利主義解釋
馬基雅維裡還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去幹，最後還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責。獎賞别人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點點地來，讓他有盼望；給人打擊要一下緻其于死地，不讓他有報複的可能。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，随時操縱他，并且動用殺伐大權。馬基雅維裡認為，君主應當絕對地控制武器精良和素質優秀的軍隊，“任何人隻要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發現無論時勢如何驟轉，他自己總是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權力的自主性，絕不可相信任何人；不可對别人吐露真心，不可指望别人對你誠實，更不可把命運系于别人身上。君主要經得起孤獨的煎熬，“最危險莫過于意氣相投的人”。所以，應當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制……。總之，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。
注意事項
需要注意的是，馬基雅維利這種為達目的不擇手段的政治權術理論，後來被資産階級學者稱為“馬基雅維利主義”，甚至被法西斯分子用作實行獨裁統治的理論依據，所以“馬基雅維利主義”逐漸變成政治上爾虞我詐、背信棄義和不擇手段的同義語。馬基雅維利的政治理論同後來的“馬基雅維利主義”有着嚴格的區别。前者是在西歐封建社會末期，作為新興資産階級反對封建腐朽實力而被提出來的，其主流是愛國的和進步的，反映了資産階級建立統一強大的中央集權國家的進步要求。
西方含義
馬基雅維裡主義在西方是貶義詞，是旁門左道的文化支流；一旦誰被冠以“馬基雅維裡主義者”，誰就名譽掃地。尼克松因“水門事件”之類的陰謀詭計而被稱作“馬基雅維裡主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國曆史上“最差”的三位總統之一。
高馬基雅維裡主義者工作成效顯著
A、當他們與别人面對面直接交往，而不是間接地相互作用；
B、當情境中要求的規則與限制最少，并有即興發揮時；
C、情緒卷入與獲得成功無關時。
高馬基雅維裡主義者會是好員工嗎？這取決于工作的類型及你是否在評估績效時考慮其道德内涵。對于需要談判技能的工作和成功能帶來實質效益的工作（如代理銷售商），高馬基雅維裡主義者會十分出色；而對于以下這些情況，如結果不能為手段辯護的工作，行為有絕對的規範标準以及上一段中所列出的叁個條件不存在時，很難預期高馬基雅維裡主義者會取得良好績效。
