基本解釋
(1)充滿正氣,情緒激昂。
慷慨就義
(2)氣量大；不吝啬、不小氣。
慷慨解囊
詳細解釋
1.情緒激昂。
《文選·司馬相如<長門賦>》：“貫曆覽其中操兮，意慷慨而自昂。”
李善注引如淳曰：“激厲抗揚之意也。”
南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“士衡長七尺馀，聲作鐘聲，言多慷慨。”
明陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“（袁可立）感激上恩，慷慨時事，議收遼左之殘兵，汛掃鄒藤之妖黨。”
清王猷定《梁烈婦傳》：“材伏哭叩頭，舉火，烈婦死，三十馀人從死，其慷慨赴義如此！”
2.性格豪爽。
《後漢書·齊武王縯傳》：“性剛毅，慷慨有大節。”《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“我徐信也是個慷慨丈夫，有話不妨盡言。”明馮夢龍《東周列國志》第七十二回：“東臯公曰：‘這個不妨，自有解救之策在後，老夫已與吾友備細言之。此君亦慷慨之士，直任無辭，不必過慮。’”
3.感歎。
《古詩十九首·西北有高樓》：“一彈再三歎，慷慨有馀哀。”
《文選·陸機<門有車馬客行>》：“慷慨惟平生，俛仰獨悲傷。”李善注引《說文》：“慷慨，壯士不得志於心。”
4.大方；不吝啬。
《水浒傳》第五回：“魯智深見李忠、周通不是個慷慨之人，作事悭吝，隻要下山。”清田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“（袁可立子袁樞）性慷慨，俠烈慕義，急人之急。待以舉火者，常數十族。”清蒲松齡《聊齋志異·雲蘿公主》：“袁為人簡默，而慷慨好施。周國平《白兔與月亮》：“于是，諸神之王召見這隻白兔，向他宣布了一項慷慨的決定。”南沙衛士第11自然段：官兵們自己千方百計地節水，對祖國親人卻無比慷慨。
5.古意:感慨歎息
組成詞語
慷慨解囊
豪爽大方地在經濟上幫助人。姚雪垠《李自成》第二卷第十八章：“弟是寄食江湖的賣卦山人，一時從哪裡籌措銀子？因此隻得不揣冒昧，向大公子求将伯之助，不知公子肯慷慨解囊否？”
慷慨激昂
意氣風發，情緒激烈。
唐柳宗元《上權德輿補阙溫卷決進退啟》說：“今将慷慨激昂，奮攘布衣，縱談作者之筵，曳裾名卿之門狂狷愚妄，固不可為也。”
清昭連《嘯亭續錄·王西莊之貪》說：“故所著書多慷慨激昂語，蓋自掩貪陋也。”
丁玲《母親》四：“堂長把他請到女學堂去講演了一次，題目叫《怎樣振興中國》，他以慷慨激昂的态度和言詞，使許多人傾心佩服。”亦作“慷慨激烈”。
《元史·小雲石海涯傳》：“燧見其古文峭厲有法及歌行古樂府慷慨激烈，大奇之。”
慷慨陳詞
情緒激昂地發表言論，陳述自己的意見。
吳玉章《從甲午戰争前後到辛亥革命前後的回憶》十二說：“四川留學生雷鐵崖、鄧絜等人曾經出版了一個《鵑聲》雜志，它對四川屏山縣内官府的黑暗腐敗揭露得淋漓盡緻，而對全省全國的事情雖也慷慨陳詞，卻說得不夠一些。”高雲覽《小城春秋》第二章：“當男主角在台上慷慨陳詞時，大家就鼓掌；輪到日本軍官上台，大家就‘噓！噓！’”
慷慨赴義
【解釋】慷慨：意氣激昂，情緒激動；赴義：為正義而死。指大義凜然地為正義獻身。
【出處】明·朱鼎《玉鏡台記·王敦反》：“大丈夫當慷慨赴義，何用悲為！”
【示例】材伏哭叩頭，舉火，烈婦死，三十餘人從死，其～如此。◎清·王猷定《梁烈婦傳》
作品文章
論慷慨與吝啬（《君主論》第十六章）
[意]尼利洛·馬基雅維裡
現在從上述的頭一種品質開始談起。我說，被人們稱為慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在作法上使你不獲稱譽，它就損害你了；因為如果你有道德地并且正當地慷慨行事而不見知于人，你就逃避不了與此相反的惡名。
所以，一個人如果希望在人們當中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質，以緻一個君主常常在這一類事情上把自己的财力消耗盡了。到了最後，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負擔，橫征暴斂，隻要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，而且當他變得拮據的時候，任何人都不會敬重他。
結果是，因為他這樣的慷慨損害了許多人，而受惠者隻是很少數人，所以他是第一個遭遇困難的人，不論發生什麼危險，他将先受其害。而等到他認識到這一切想要縮手的時候，他将立即獲得吝啬的惡名。
因為君主除非使自己負擔損失，否則就不能夠運用這種慷慨的德性揚名于世，所以，如果君主是英明的話，對于吝啬之名就不應該有所介意。
因為當人們看見由于節約的緣故，他的收入豐盈，能夠防禦對他發動戰争的任何人，能夠建功立業而不加重人民的負擔；因此随着時刻的流轉，人們将會認為這位君主愈來愈慷慨了。
這樣一來，他對于一切人說來就是慷慨的，因為他沒有增加他們的負擔，他們人數又很多；反之，他對于沒有施與的人說來是吝啬的，但這些人畢竟為數甚少。
在我們的時代裡，我們看見隻有那些曾經被稱為吝啬的人們才做出了偉大的事業，至于别的人全都失敗了。教皇朱利奧二世就是借助慷慨之名使自己登上教皇的寶座的；可是，為着能夠進行戰争，後來他就不考慮保持慷慨的名聲了。
當今的法國國王〔路易十二〕進行了許多場戰争，而沒有向屬民征收特别的賦稅，就是因為他依靠長時期節約之所得，供他的額外支出。當代的西班牙國王〔費爾迪南多〕假如享有慷慨之名，就不可能從事并且完成這樣多的鴻圖偉業了。
所以，為了不去掠奪老百姓，為了能夠保衛自己，為了不陷于窮困以至為人們所輕蔑，為了不至變成勒索強奪之徒，君主對于招來吝啬之名亦不應該有所介意，因為這是他能夠統治下去的惡德之一。
如果有人說：“恺撒也曾由于慷慨取得統治權，而且其他許多人也曾由于慷慨或者被稱贊為慷慨而取得至高無上的地位的。”我回答他說：現在你已經成為一位君主，否則就是正在争取君主的地位。
如果是第一種情況，這種慷慨是有害的；如果是第二種情況，被人們譽為慷慨卻是十分必要的。恺撒是那些渴望取得羅馬君權的人們當中的一個；但是，如果他在取得羅馬君權之後仍然統治下去而不節約他的支出的話，他就會毀滅帝國。
假如有什麼人反駁說：世界上曾經有過許多君主，他們依靠軍隊建立了偉大的事業，同時也曾經被稱譽為最慷慨不過。對此我要回答你說：君主所花費的錢财，或者是他自己的和他的老百姓的錢财，否則就是别人的錢财。
在頭一種場合，他必須節約；如果在第二種場合，他不應該忽略表示慷慨的任何機會。
一位君主如果帶軍隊出征，依靠擄掠、勒索、敲詐和使用别人的财物，這個時候慷慨是必要的；否則士兵就不追随他了。正如居魯士、恺撒、亞曆山大一樣，對于既不是你自己的财産也不是你的老百姓的财産，你盡可以作為一個很闊綽的施主，因為你慷他人之慨淋漓痛快，不但無損于你的名聲，倒是使你的聲譽鵲起。
隻有把你自己的财産揮霍了，才損害你自己。世界上再沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的了，因為當你慷慨而為的時候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己貧窮以至被人輕視，就是因為要避免陷于貧窮而貪得無厭惹人憎恨。
因此，一個君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨卻會給你帶來這兩者。
因此，明智之士甯願承受吝啬之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎恨，追求慷慨之譽，則必然招緻貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎恨兩者俱來。
