桐柏宮:桐柏崇道觀-中文百科頻道

輝煌曆史

元明交替期間，因大量難民擁進桐柏宮，發生了緻命的火災，桐柏宮焚燒怠盡。後經過艱難的掙紮，到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士範青雲的努力，桐柏宮又獲得了當時全國少有的中興。先後沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、禦碑亭、大殿、紫陽殿等六個層次的建築物，雕龍畫棟，龍紋巨礎。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、衆妙台、方丈樓等等。桐柏宮有如此輝煌的曆史，究其原因，名山的依托無疑起了非常重要的作用。

政和六年（1116），在後山按照宮殿規格建玄命殿，宮内建方丈、齋堂、雲堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、禦書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。南宋時，太尉曹勳建山門，觀中有經藏、三元、延賓、清虛、白雲、浴院等6個道院。朝廷先後任命曾幾、陸遊、朱熹等領管。曆代禦賜極為豐厚，道業大興。元明間多次修建。新建的桐柏宮，從山門進去依次為靈官殿、真武殿、禦碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前後亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、夥房均在牆外。共有殿宇百餘間，置香火田八百餘石，龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、闵一得（懶雲）等數十人協助觀事。南宗祖庭再次興盛。近代時局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國以來，時宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉鄰病家的感戴。 1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，部分建築和文物移往鳴鶴觀。

第一、曆代名人的開拓弘揚和适宜煉養的自然環境是桐拍宮選址的前提條件。從天台山這個大環境講，晉代孫綽（341-371）“擲地有聲”的《遊天台山賦》，一開頭就指出：“天台山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”⑷孫綽一賦名天下。孫綽出了名，天台山也從此出了名。葛洪（283-363）在《抱樸子内篇》中指出：“諸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千歲老魅能壞人藥，唯嵩鎮、少室、缙雲、羅浮、大小台等諸山神居處，助人為福，可以修真煉藥者矣。”⑸據查，桐柏山上野生植物多達665種，藥用植物超過495種，這些天然的食品、藥品滋補養身，延年益壽。滿足崇道煉養者的需求。古時候的道教，視煉丹養生為修道的主要内容。既然大小台即天台的桐柏山非常适宜煉養，這就給宮觀選址創造了最重要的前提條件。

南北朝時，集官僚、道士、學者、科學家于一身的陶弘景（456-536），給天台山的知名度又起到一次推動作用。陶弘景在他的着作《真诰》中論述：“天台山高一萬八千丈，周回八百裡，山有八重，四面如一……”⑹用現代的眼光看，除對天台山的高度有些誇大外，其它基本屬實。按照古代的界定，天台山以赤城為南門，嵊縣金庭為北門，新昌石城為西門，甯海王愛山為東門，周回八百裡比較符合事實。陶文“大小台”包括古餘姚、句章、臨海、天台、剡縣五縣範圍即以海平面為台基，第一重即天台縣城。第二重即桐柏宮所在的平疇。第三重為方瀛山。第四重即洞天宮所在的小桐柏。第五重在玉宵峰頂。第六重古稱歇亭，現石梁鎮所在及其東至雙溪岢頭為止的山阜。第七重為華頂寺所在地。第八重為華頂峰拜經台所在的地段及太白堂一帶。

雖然天台縣的總體開發較遲，隋唐五代時甚至還被稱為“蠻荒之地”，但天台山的知名度早已傳開。我國最早的史志典籍，如《山海經》、《逸周傳》、《淮南子》、《黃帝内經·山經》、《真诰》、《史記》、《漢書》等對天台山的山水風光和仙道傳記都有記載。漢時三茅（茅盈、茅固、茅衷）傳說，至今還留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅導師、西演茅等一大串地名。說明這個傳說有根有據。三國時，葛玄在天台創建了道教靈寶派。南北朝劉義慶撰的《幽明錄》記載了劉（晨）阮（肇）入天台采藥遇仙的故事，流傳極其廣泛，幾乎遍及整個中國。

第二、合宜的位置是桐柏宮建築選址的必要條件。

（一）修仙思想的運用是桐柏宮選址的理論依據。

道士修行的目的是成仙，“仙”字的古寫法是“山”字上面一個“人”字，可見古人把仙理解為“山上之人”。基于這種思想，信徒們把宮觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依崖傍壁，這樣便于極目遠眺，俯瞰凡界，同時可以超世脫俗，表現出神秘的色彩，人們仰看半天雲中的宮觀，就會想到“它是神與人的媒介，是天帝到人間的中轉站，是非常神聖的地方。”⑻從而提高宮觀在人們中的地位。桐柏宮的選址就是利用了這種思想，并且選“山有八重的第二重，距第一重即人間凡界最近，易于集聚大量信徒，利于發展。

（二）由桐柏宮本身所具備的特殊地理環境所決定的。

唐《崔尚桐柏觀碑》是唐明皇題額，吏部尚書崔尚作文，大書法家韓擇木丹書的名碑。該碑開宗明義描寫桐柏觀所在位置：“其高居八重之一，俯臨千仞之餘，背陰向陽，審曲面勢，東西數百步，南北亦如是。連山巍峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時恒青。大岩之前，橫嶺之上，雙峰為阙，中天豁開。長澗南瀉，諸泉含漱，一道瀑布，百丈垂流，望之雪飛，聽之風起。石梁翠屏可倚也，琪木珠條可攀也。仙花靈草，春秋競發，幽鳥素猿，晨暮合響，信足嘗也。始豐南走，雲嶂間起；剡川北通，煙嶺相接。東則亞入滄海，不遠蓬萊；西則浩然長山，無複人境。總括奧秘，郁為秀絕，包元氣以混成，鎮厚地而安靜，非夫神與仙宅，仙得神營，其孰能緻斯哉！”⑼一般典籍認為，桐柏“木則蘇琊琳碧，泉則石髓金漿”。“吳有句曲之金陵，越有桐柏之金庭，三災不生，洪波不登，實不死之福鄉，養真之靈境。”我們清楚，桐柏宮四周有九峰，山環水抱若城郭。出水口有高達三百米的桐柏瀑布，内有唐曹松的著名瀑布詩：“萬仞得名雲瀑布，遙看如織挂天台。休疑寶尺難量度，直恐金刀易剪裁。噴向林梢成夏雪，傾來石上作春雷。欲知便是銀河水，墜落人間合卻回。”⑾瀑布中有三井，深不可測，相傳通海，稱海眼。

（三）良好的風水地貌是桐柏宮發展的實際需要。

在所有出家人中，以道士最擅長風水，他們研究陰陽、五行、八卦等風水理論，撰寫風水書籍，傳播風水觀念，堅持實踐。所以道教的宮觀是最講究風水的。

中國地處北半球，一般建築都朝南。可以冬季招陽，夏季納涼，因此産生“南面文化特征，甚至曆代帝皇也采用南面技術。” ⑿如故宮、中山陵等都正南朝向。《易經·說卦傳》：“聖人南面而聽天下，向明而治。”《禮記》中：“天子負辰南向而立。”可見，南面就意味着皇位官爵與權力的象征和尊嚴。而按照浙江天台山的傳統習俗，一般建築不允許朝正南。隻有桐柏宮等因為有曆代皇帝的多次敕封，允許朝南，以顯示地位。而桐柏宮恰恰有朝正南的好位置。其母山是大月山，山後連綿不斷，有玉宵、香琳兩峰象征玄武；南邊案山則是端端正正的玉泉峰、玉女峰，象征朱雀。道教非常重視步罡踏鬥（俗稱北鬥），而在玉泉峰頂恰好有建朝鬥壇的最好位置；桐柏宮兩邊的抱山，是左青龍右白虎；青龍山連着卧龍、華琳兩峰；白虎山有紫宵、翠微兩峰做靠背。而且這裡還多了一對：左劍山、右印岩，象征文武齊全。西北方有蓮花峰，秀麗雄奇。這樣周全的地理位置，在全國都是少見的。

《道德經》雲：“上善若水，水利萬物而不争。”水，是建造宮觀和信徒生活必不可少的環境條件。山因水活，景得水秀，他們把山有水比拟成人有血，山無水不行，人無血不活。桐柏宮的水境，得天獨厚。原先南面有醴泉，泉水優良。女梭溪從東側自北往南萦流于桐柏宮之前，情意綿綿，戀戀不舍，虬曲而下。流域面積約6.7平方公裡，發源于玉宵峰。峰頂海拔954.9米，上面有個小潭，雖然很小，卻傳說是天台山三十六名潭之一。過去逢旱天祈雨取水，往往到這個小潭跪拜祈禱，足見它不是一個凡潭。

第三、曆代帝皇對桐柏宮備受關注和重視，促進了桐柏宮的壯大和發展。

早在三國時，“吳主孫權于天台山之右，造桐柏觀，命葛玄仙翁居之。”。有“山中宰相”之稱的南朝陶弘景頻繁往來桐柏和茅山，得到梁武帝的大力推崇。隋文帝在位時，太子晉王楊廣诏請天台道士徐則，問以道法，後尊徐為“天台真隐東海徐先生”。徐病逝後，晉王命徐陵為他作碑贊頌。唐高宗調露期間，司馬承祯來桐柏，帝降《賜司馬承祯置觀敕》，其後三任皇帝共四次召司馬承祯進京，問道問計。唐憲宗期間，皇帝派柳泌來天台山采藥，企求長生不老。唐武宗期間，帝慕天台道士徐靈府道高，曾數次降旨召徐進京，都被徐以“甘老在岩松”委拒。後梁太祖朱溫，非常重視桐柏觀，除給以豐厚賞賜外，還诏改桐柏觀為桐柏宮。五代吳越王錢弘佐和錢弘俶，不但下令重修桐柏宮和免除賦稅外，還給以豐盛的實物賞賜。北宋初，桐柏道士張無夢受宋真宗賞識，曾召入宮問以道法。張回天台時，真宗集文武大臣三十一人賦詩為張送行。張無夢高徒陳景元，受宋神宗兩次接見。張伯端創道教南宗後，幾經傳承，影響越來越大，至五祖白玉蟾時，宋甯宗召白至臨安請教養生之道，白應對如流，帝命修太乙宮供白居住。并诏封他為紫清真人。宋徽宗時，桐柏道士王靈寶善醫術，被帝召進京醫太後病，及愈，賜遊禦花園，并贈伯夷叔齊石像回天台。元世祖時，桐柏道士王中立甚得帝寵，曾被召入大都，封王為“仁靖純素真人”。清雍正時，下令重修桐柏宮。宮成，雍正親自立碑記事。至于除以上所列外的賜額，賜物，投龍，祈禱等，更是多不勝計。

瓊台雙阙景觀，位于桐柏宮西二、三裡路程，屬瓊台仙谷景區。這個景區以險峻深谷的西靈溪（俗稱百丈坑）為主軸，包括兩邊至峰頂的山脊。雖範圍不大，僅數平方公裡，卻集中有上百個景點，雄奇險幽秀俱全。其中的峰巒叠嶂，飛瀑流泉，峻岩異洞，奇花異草，都非常突出。明代文學家王思任遊完天台山十五個景點後，依次對它們進行排隊，認為瓊台雙阙位列第一。清康熙時的文學家潘來自稱“足迹半天下，遊完天台山各景點後，把各個景點與全國各名山大川進行比較，共對比了十二對，最後得出結論：“至若石梁飛瀑的雄奇巧妙，瓊台雙阙之靈異清華，吾遍拟之而不得，則台山之獨絕乎！”

瓊台雙阙之所以名聲遠揚，除特異的自然風光外，還有十分突出的人文景觀。早在春秋戰國時期，就有“黃帝鑄鼎瓊台山”和“王喬升仙桐柏”的傳說。這裡還有詩仙李白的兩道詩，一首叫《瓊台》，即“龍樓鳳阙不肯住，飛騰直欲天台去。……”，它已成了宣傳天台山和瓊台仙谷風景的鼓動詞。另一首叫《求崔山人百丈崖瀑布圖》，是直接描寫百丈崖瀑布的：“百丈素崖裂，四山丹壁開，龍潭中噴射，晝夜生風雷……”除李白外，白居易、孟浩然、宋之問、元稹、杜甫、劉禹錫、皮日休、羅隐、陸遊、白玉蟾、司馬光、歐陽修等，也都在這個景區留有衆多美麗的詩篇。

時過境遷，如今情況如何呢？1959年政府在原有的桐柏宮位置，興修了蓄水量1100多萬立方米的桐柏水庫，桐柏宮從此湮沒于水底。正在開發之中的瓊台仙谷景區，已增加了八仙湖、景橋和淩雲棧道。過去“仙或許知，人不能到”的地方，正逐步敞露在遊客面前。目前正在籌建的新桐柏宮選在原位置略往後偏東方向。環境由原來的玄武——大月山改成了方瀛山，宮前就是碧波蕩漾的水庫，其餘基本未變。經同濟大學專家的規劃，規模宏大的設計方案已經出台。這個方案，以林掩其幽，以山壯其勢，以水秀其姿，氣勢非凡。可見，風水破壞了，隻要處理得當，也可以再生，甚至也有比原來更好的可能。

道教文化，包含了許多中國傳統文化的内容，深得人心。諸如勸人為善，保護環境，崇尚自然，返璞歸真，養生健身等等内容，都同當代倡導建立和諧社會的内容相吻合，具有積極意義。相信在各界同仁的共同努力下，充分利用名山依托這個有利條件，新桐柏宮的籌建事業一定會取得圓滿的成功。