基本内容
霹靂
霹靂系列由“十車書”黃強華職司編劇、“八音才子”黃文擇統籌口白，從“霹靂金光”、“霹靂眼”、“霹靂至 尊”一路鋪陳而下，至2010年“霹靂震寰宇之兵甲龍痕”計已播出一千馀集，為霹靂國際多媒體的主幹布袋戲。
影音出租
将最新出的劇情錄制成DVD（早期是錄像帶、VCD），分送至出租店出租。維持每周五發行兩集新劇集的進度，代理商則為巨邦國際公司。
2009年9月起，霹靂布袋戲與合作5年之代理商結束代理關系，通路全面轉移至全家便利商店。
電視播映
較舊的劇情于霹靂衛星電視台（已于2005年10月01日改名為霹靂台灣台）播出，周一至周五播較舊劇集，周六周日則播較新劇集，新舊劇情之間大約差了 106 集左右。電視劇播至‘霹靂兵燹之刀戟戡魔錄第一部’(每周一至周四)，‘霹靂神州Ⅲ之天罪’(每周五至周日)，即将推出的出租劇集為‘霹靂震寰宇之龍戰八荒’〈2010年1月29日強勢上檔〉。
為拓展至國際，霹靂布袋戲亦曾拍攝成電影。2000年上映的《聖石傳說》便是以傲笑紅塵為男主角所架構的霹靂布袋戲電影，号稱票房打敗同期于台上映的好萊塢動畫電影《玩具總動員2》。而2001年的作品《霹靂英雄榜之争王記》，亦曾改編為英文版，在美國的卡通頻道（CartoonNetwork）上映。
劇情特色
·以劇集系列，區隔，作為劇情連貫，基礎
播出迄今，劇情壽命最短的該屬6集的《葉小钗外傳》劇集，而壽命最長的屬60集的《霹靂狂刀》劇集，至于目前霹靂國際多媒體股份有限公司所推出的最新劇集名稱是為‘霹靂震寰宇之兵甲龍痕’。
·劇情延伸自金光布袋戲雲州大儒俠，但已完全脫出原有架構
随着劇情的發展，早期黃俊雄所塑造出來的角色如史豔文、藏鏡人等逐漸退出劇情，而改以《霹靂金光》、《霹靂至尊》、《霹靂異數》等劇集時期新創的人物素還真、葉小钗、一頁書作為主角，僅保留了早期的醜角秦假仙作為重要人物之一。
·權謀鬥智、人性刻畫逐漸成為重點
劇情不同于雲州大儒俠時代标榜正直好人史豔文的風格，而以詭谲多變的權謀鬥智和江湖争霸為主軸。劇情編排和謀略運用，也較金光布袋戲缜密長遠。然而重視正義與道德的普世價值觀仍能在劇中見到。
另外，劇情的重心也從外向内推展。從史豔文時期堆砌大量武戲與許多角色快速出、退場的風格，演進為更重視不同立場人物在矛盾中的心路曆程。人物的思考和抉擇也更臻複雜。
·天馬行空的時空設定、故事發展
其劇情的特色，在于除了傳統布袋戲中劍俠戲的基調，以及文戲裡詩詞文采和诙諧搞笑的特色之外，更發展出許多天馬行空的劇情，包括回到過去的“時空聖戰”、日本忍者、妖魔鬼怪、異次元世界（如滅境、集境、道境、苦境）、外星人（葉口月人）、吸血鬼（西蒙等人）、機器人（紫霹靂）、人造人（詭齡長生殿精華作品無名）、生化人（奈落之夜．宵），以及許多類似現代科技的武器、道具（如九霄鐵龍帆（飛船）、瀛幡禦龍艇（潛艦）等等。
·細膩男女情感、親情友情愛情于一身的刻劃
簡介
為了制止妖世浮屠，千葉傳奇切身布局涉險，與素還真聯手對上佛業雙身之時，久違的百世經綸一頁書再現塵寰，負起誅魔大業。滅度三宗逆吾非道、異法無天、邪說淪語強勢壓境，劍子仙迹、疏樓龍宿、佛劍辯白，三教頂峰也負起挽救頹勢的任務。态度未明的楓岫主人、拂櫻齋主又會對武林造成何種影響？一場亘古未有的正邪大戰，就此揭開序幕。
傳奇人物
素還真
霹靂化身最多的首席男主角，溫文儒雅、器宇軒昂、超凡脫俗、武學莫測高深、足智多謀、博學多能、謙虛有禮，處世圓融冷靜、慈悲親和、關懷衆生；以武林和平、天下大同為已任，‘謀為天下謀、利為天下利’無我、無為！為武林風塵默默承受一切，多次以絕頂智慧化解災厄，置之死地而後生，為天下蒼生應現各種精彩玄奇的身份！幽默風趣的随機教化，難舍能舍、忍辱負重、不計毀謗、無怨無悔，默默付出，不遺餘力、不求回報，真乃具足大慈悲與大智慧的凡聖一體，反璞歸真‘素還真’。
其他稱号：清香白蓮。身分：日月星三才子之日才子、紫龍天、天虎八将之一、造世七俠之一、五方主星之中麒麟。詩号：半神半聖亦半仙，全儒全道是全賢；腦中真書藏萬卷，掌握文武半邊天。根據地：翠環山、黃山、百棺機密門、九死一生洞、琉璃仙境、六十四個求生站、雲塵盦。
一頁書
與素還真并列為霹靂的兩大支柱，亦名‘梵天’。高深的禅修大般若與武學修為，法相莊嚴、胸懷無私、正氣凜然，出道以來屢次幫助素還真或攜手共同彌平武林狼煙、扭轉乾坤化解危機。身為佛門高僧，行事作風果決明快、妒惡如仇，鏟奸除惡絕不手軟，故有‘邪心魔佛’之稱！為正道的精神指标及領導者之一，如一頁天書渡化迷航衆生，與衆不同的百世經綸，半阖眼眸看盡世俗庸人，微揚嘴角笑盡天下英雄。稱号：百世經綸、邪心魔佛梵天、創世者。身分：梵天、創世者。詩号：世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄。根據地：雲渡山、連天峰回元洞
葉小钗
耿直專一、守信重諾的俠客，雖為侍童出身，但不屈不撓的個性，豐富的人生閱曆，讓其成為中原武林不可或缺的一員，享有“刀狂劍癡”之盛名，披肩的白發和臉上的英雄疤，搭配沉默無言的特色，營造出該角色獨特的風範。其他稱号：刀狂劍癡。身分：佛教傳人、造世七俠之一。詩号：征衣紅塵化雲煙，江湖落拓不知年，劍癡刀 狂世紛雲，今将衣缽卸雙肩；踏盡千山無人識，當初枉受盛名牽，東風吹醒英雄夢，笑對青山萬重天。愛落紅塵心已死，持刀抱劍了一生。根據地：天南山、半駝廢小屋、琉璃仙境、天機湖、水月兩忘軒
秦假仙
名人榜上天下第一辯、霹靂戲中的活寶。急公好義、腦筋靈活、辯才無礙，鬼點子永遠用不完，一手包辦武林中大小瑣事，是正道最重要的情報販子。個性自私小氣、欺善怕惡，出門總帶着一群跟班小弟，但卻有着超乎常人的好運，加上過人的機智以及不擇手段的行事風格，每每于關鍵時刻小兵立大功，對武林和平的貢獻，有着不可磨滅、取代的地位，乃人不可貌相的最佳典範。身分：名人榜上天下第一辯、造世七俠之一、巧慧之星、三口組老大。詩号：衆生雲雲難貌相，海水滔滔難鬥量，平凡不識平凡客，世情百态掌握中。根據地：千邪洞、懸空棋盤、猜忌園、二重林。
次文化
台灣次文化
曆年來，台灣曾有數起因藝人（例如大S、小S）對霹靂布袋戲發表過于随性的意見，而遭到大量戲迷發聲抗議的事件。霹靂在台灣已成為重要的次文化之一。劇中人物素還真、一頁書等偶爾也會被政治人物引用，作為比喻。霹靂曾陸續奪得數項重要榮譽，例如：2005年霹靂布袋戲作品《霹靂九皇座》入圍台灣“電視金鐘獎”，并為導演王嘉祥奪得“戲劇類導演獎”。2006年，霹靂布袋戲擊敗玉山、台北101大樓等強勁對手，在行政院新聞局主辦的“台灣意象”票選比賽中奪冠.
文化之重
霹靂之所以為衆人追捧并常年不衰，主要是其飽含了傳統文化内涵這一獨一無二特性。
其一語音。八音才子黃文擇長于布袋戲世家，他為霹靂布袋戲配音，秉承了傳統偶戲一人配飾衆角音的特性，男女老幼，善惡忠奸，各種特性人物都可拟聲。一千多集劇情數百人物個性，都出自其口。更具特色的是霹靂布袋戲是閩南語發音，如今标準普通話僅有四聲，而閩南語可達十五聲，且保留古音平仄，加之劇中多有詩文辭賦，用古韻讀來，古色古香，恍若重回故時。但語音雖好，卻似門檻，阻礙了閩南方言區之外的人群。但更似任督二脈，一旦打通，便可暢快淋漓，遨遊于一個全新的認識世界中，會感受到一種既陌生又熟悉的體驗。
霹靂布袋戲能夠擺脫中國文場域中曆史地理因素，建構起屬于它自我的故事。以“苦集滅道”四境為地域環境，時間上則因人物的幾近永生狀态而無法歸結到任何一個曆史朝代。而這些因素又不能把它劃分到現今流行的奇幻一類，在時間起點上霹靂布袋戲早在上世紀八十年代初便站立着。想象合理性上更不是奇幻類可比拟，四境背後有着佛家思想的依據，《般若波羅蜜心經》既有“無苦集滅道，無智亦無得”句。
它又是完全依附在中國文化上，例如劇中主要人物都有各自的出場詩，以首席男主角素還真出場所吟之詩為例：“半神半聖亦半仙，全儒全道是全賢。腦中真書藏萬卷，掌握文武半邊天。”人物出場吟詩無疑繼承了傳統戲劇的特色，而詩中所詠的内容，“神、聖、儒、道”等都是中國文化中最大最廣的一些概念範疇。因此主人公素還真不同于一般武俠題材中的俠客，他有儒道釋的底蘊，儒者治國平天下的理想，道家的謙和懷柔，佛家的慈悲。當這些集于一身後，有時看霹靂布袋戲，似乎在看另一部《三國演義》，又感覺像演繹諸子百家的學說。
除了這些，霹靂布袋戲在細節處理上也處處顯露了它的文化氣質。“琉璃仙境”、“耶摩天”“耆老林”是其中一些地點場景，“水波動蓮華”“廬山不動一劍痕”“君子風”是一些武功招式，“汗青編”“天外方界”“天荒不老城”是組織派門，再配合古琴、笛子、琵琶等樂器的渲染，一個中國式的傳統新世界浮現眼前。
霹靂布袋戲的成功，可以說是完美地結合了傳統與現代，傳統戲劇樣式與現代故事的結合（新武俠小說本身是現代的），傳統文化由電腦特效表現、傳統器樂和西方樂器（現代音樂也是霹靂配樂的重頭戲）的組合，再加上現代商業模式的運作，這一份現代傳統文化大餐使人欲罷不能。
但其實，霹靂布袋戲能夠打動那麼多國人的心，能夠引得人們對它如癡如醉。歸根究底還是它的傳統性在發生作用。在傳統缺失的當下，國人遠離了賴以生存的文化準則，但在潛意識裡對國故還是親近的，這是民族的集體無意識。當親眼看到吟詩作對的場景，看到儒雅風流的模樣，在内心都有難以言表的激動，而事實上我們在此之前幾乎都沒有這樣的經驗，或許隻是在夢和記憶裡，那定是曾經閱讀的文本和接受的中文教育時留下的影子。在對霹靂布袋戲，蓦然回首的刹那，終于找了那個在燈火闌珊處思念已久的人。
這便是霹靂布袋戲，假如你未曾知曉它，這是一個契機，了解它的存在，即使把它當作一個消遣，因為文化本身沒有那麼沉重。假如你已然對它熟悉，那麼可以看得更多更深，因為文化确實有重量，霹靂布袋戲的分量也不輕。
類似現實
以往的布袋戲（仍是指傳統及早期的電視布袋戲，以下通稱“古典布袋戲”。）角色都分得很清楚。由于中國傳統戲劇精神極富于社會教化的意義，對于善惡忠奸之辨一向十分重視而且強調，這種精神發揚的結果，便是喜歡朝“類型”方面發展，無論是角色的安排，衣服的規定，長相、說話等，莫不希望在木偶一出場時，即讓觀衆能一眼看出。
所以，看傳統布袋戲很明顯可看得出來，正派主角就必定是面龐開闊、天庭飽滿，眉清目秀、神色安詳；而反派角色、壞蛋不是獐頭鼠目、尖嘴粗眉，就是眉骨突出，顴骨高聳，整張臉變化多端、醜惡而複雜。但是如今的布袋戲（指霹靂布袋戲）可不是這個樣子，生旦淨末醜等分類已經模糊了，我們常可看到這種情況是一名氣宇軒昂、眉清目秀的角色，看到最後竟然才漸漸發現他其實是個反派，如大家熟知的魔域的‘花香’、儒教的‘聖賢諸’；或神情慈祥之老者
其實卻是心中壞點子多多的奸邪人物（如：道境高人孤愁先生）；現今，面惡心善的角色也是時有出現（如：命七天等）。而這種劇情表現的方式，往往采用讓觀衆驚訝的表現方式，這種表現方式在給觀衆錯愕感的同時，常也為劇情增添了趣味及懸疑的可看性。
由于現今的布袋戲已擺脫傳統“印象式”的表現手法，而以和日常生活息息相關十分類似的“寫實式”、“社會化”表現。這種形式使得角色分類由原本的基本分類越分越多，終至今日模糊的情況。我們更可以發現現今的布袋戲将我們每個人或多或少都有缺點、弱點的真實情況，也納入了其角色分演的緊密思維之中。
因此，布袋戲角色在每個木偶的作為上或多或少産生了可批評點，一個角色不可能讓所有人都滿意，對某一個角色，有人可能會直接切入觀察，有人可能會橫向剖析角色，将一個角色擔綱的世俗命定，化成如現實一般的情、緣、恩、愁，這和我們現實生活人際關系可以說是非常的類似，故“霹靂布袋戲”能引人入勝也往往在于此。
