剩餘價值理論:馬克思主義政治經濟學的概念-中文百科頻道

馬克思

馬克思是馬克思主義的創始人之一，其創立的廣為人知的哲學思想為曆史唯物主義，其最大的願望是對于個人的全面而自由的發展。馬克思創立了經濟理論《資本論》，馬克思确立他的闡述原則是“政治經濟學批判”。馬克思認為，這是“政治經濟學原理”的東西。馬克思認為資産階級的滅亡和無産階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共産主義理想而進行鬥争的理論武器和行動指南。

剩餘價值理論

剩餘價值理論的發現和創立，是馬克思主要著作《資本論》對人類經濟社會發展的一個偉大科學貢獻。按照剩餘價值理論的觀點，經濟發展的實質是人的全面發展。

一個社會經濟運行和發展的基本方向，簡言之，應是以人為中心，随着人的創新勞動的持續積累和社會生産力的不斷提高，從滿足人的有限的物質自然性需求到滿足人的無限廣闊和全面發展的精神社會性需要的發展。

手稿

德國社會學家K.馬克思1861～1863年所寫社會學手稿的一部分，《資本論》第4卷。馬克思主義社會學關于經濟學說史的經典著作。

出版經過

19世紀50年代，馬克思計劃把他的社會學巨著《政治經濟學批判》分作六個分冊。

第一分冊資本包括四篇，第一篇研究資本一般。1859年出版的《政治經濟學批判》第一分冊隻包括這一篇的前兩章。

從1861年8月到1863年7月，馬克思寫了這一篇第三章草稿，現稱為《經濟學手稿（1861～1863）》。這部草稿的第一部分《資本的生産過程》共分五節，前四節闡述了馬克思自己的剩餘價值理論，第五節即《剩餘價值理論》，“批判地”分析了剩餘價值理論的曆史。

理論結構

在寫作1861～1863年經濟學手稿過程中，馬克思重新研究了自己的經濟學著作的理論結構，決定以《資本論》為總标題,把全書分為四冊：

①資本的生産過程；

②資本的流通過程；

③總過程的各種形式；

④理論史。

按這個計劃，1862～1863年上半年間寫的《剩餘價值理論》就成為《資本論》第四冊（卷）的草稿。

理論經曆

馬克思生前沒有來得及修訂和出版《剩餘價值理論》，所以，這部草稿就成了《資本論》第四卷的唯一草稿。馬克思逝世後，他的朋友德國哲學家F.恩格斯編輯出版了《資本論》的第二卷和第三卷，但恩格斯沒有實現出版《剩餘價值理論》的宿願就與世長辭了。

愛琳娜

恩格斯臨終前将馬克思的全部經濟學手稿都交給了馬克思的幼女愛琳娜（全名正譯：艾琳娜·馬克思）。後來，《剩餘價值理論》草稿轉交給K.考茨基。經考茨基編輯整理，于1905～1910年間分三卷出版。考茨基在出版此書時，沒有按照馬克思的計劃，把它作為《資本論》的第四卷，而是把它作為與《資本論》并立的獨立著作。

俄羅斯中央

這部著作的第二個版本是俄羅斯中央馬克思列甯主義研究院編輯的《剩餘價值理論》。這個版本以馬克思的原稿為依據譯成俄文，基本上按原稿的順序把全書編為三冊,先後于1954、1957、1961年出版。此後,又于1962～1964年作為《馬克思恩格斯全集》第2版第26卷Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ出版。

兩國合編

俄羅斯和德國合編的《馬克思恩格斯全集》新國際版第二部分第三卷，分6冊全文發表了馬克思的《經濟學手稿（1861～1863）》，其中，第2～4冊就是《剩餘價值理論》，是完全按照馬克思的原稿發表的。

學說史

這部著作的第一個中譯本《剩餘價值學說史》是郭大力依據考茨基整理的版本翻譯的，于1949年分三卷由實踐出版社出版。

中共中央馬克思恩格斯列甯斯大林著作編譯局依據《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第26卷翻譯了《剩餘價值理論》，于1972～1974年出版。

基本内容

重農學派

馬克思考察了18世紀中期以F.魁奈為代表的法國重農學派對剩餘價值的來源問題的論述。重農學派認為社會财富不是在流通領域，而是在農業生産部門中創造的。這樣，他們在政治經濟學史上就第一次把關于剩餘價值起源的研究從流通領域轉到了直接生産領域，為分析資本主義生産奠定了基礎。重農學派還研究了資本在勞動過程中借以存在的物質要素及其構成，研究了資本在流通過程中所采取的形式以及資本流通過程同社會再生産過程之間的聯系。馬克思高度評價重農學派的這些重大貢獻,稱他們為“現代政治經濟學的真正鼻祖”,把魁奈在《經濟表》中對社會再生産過程的分析，譽為當時政治經濟學“所提出的一切思想中最有天才的思想”（同前，第26卷Ⅰ,第15、366頁）。但是，重農學派混淆了價值和使用價值，并在使用價值形态上研究“純産品”來源及生産,因此認為隻有農業才是唯一的生産部門,而地租則是剩餘價值的真正形式。法國重農學派的另一個重要代表A.-R.-J.杜爾哥一方面把地租（剩餘價值）解釋為對别人勞動的占有，另一方面又把它說成是“自然的賜予”。

重要作用

馬克思指出，18世紀英國經濟學家A.斯密對古典經濟學的形成和發展起了重要作用。在他那裡，“政治經濟學已發展為某種整體，它所包括的範圍在一定程度上已經形成”（同前，第26卷Ⅱ,第181頁）。斯密第一次把價值歸結為一般社會勞動，并從這一觀點出發，把利潤和地租看成是對工人所創造出來的價值的扣除，被資本家和土地所有者無償地占有。這說明他已認識到了剩餘價值的真正起源。不過，在斯密的價值論和剩餘價值論中有正确見解。由于斯密不能區分“勞動和勞動力”，因而無法在價值規律的基礎上說明“利潤如何從勞動與資本的交換中産生出來”，他又提出了價值由收入決定，即工資、利潤、地租三種收入是價值的源泉，把利潤和地租解釋為對資本和土地的自然報酬。他還提出了社會年總産品的價值是由工資、利潤、地租構成的錯誤教條。此外，馬克思還研究了斯密的生産勞動和非生産勞動的理論。斯密指出，同資本相交換的勞動是生産勞動，同收入相交換的勞動是非生産勞動。斯密又用是否生産物質産品來區分生産勞動與非生産勞動。

賦稅原理

在本書中，馬克思詳細地分析了D.李嘉圖的主要經濟學著作《政治經濟學及賦稅原理》，對李嘉圖的地租理論、費用價格理論、剩餘價值理論、利潤理論，以及積累理論進行了深入的研究。李嘉圖抛棄了斯密價值理論中自相矛盾的解釋，對價值決定于勞動時間這一規定作了透徹的表述和發揮，并在勞動價值理論的基礎上論述了工資和利潤的關系以及利潤和地租的對立，“揭示并說明了社會階層之間的經濟對立，……這樣一來，在政治經濟學中,曆史鬥争和曆史發展過程的根源被抓住了,并且被揭示出來了”（同前，第26卷Ⅱ,第183頁）。李嘉圖十分重視對地租問題的研究，并正确地把地租理論同勞動價值理論聯系起來。但是，他錯誤地把級差地租的産生同所謂“土地收益遞減規律”聯系在一起，而且還認為不存在絕對地租。李嘉圖否認絕對地租的存在，其根本原因是把生産價格與價值混同起來。他沒有對利潤向平均利潤的轉化、價值向生産價格的轉化做出正确的說明，也沒有在價值規律基礎上說明等量資本獲得等量利潤這個事實。馬克思在詳細地分析了李嘉圖地租理論上的錯誤觀點的同時，還批評了德國經濟學家J.K.洛貝爾圖斯－亞格措夫（1805～1875）的新地租理論，并且批評了李嘉圖用土地收益遞減規律來說明平均利潤率趨向下降的規律的錯誤，以及否認市場經濟必然發生普遍生産過剩危機的錯誤。

馬克思考察了19世紀30～50年代實證主義經濟學的出現、古典經濟學瓦解的曆史過程，揭示了實證主義經濟學的科學性。

馬克思首先批判了英國經濟學家T.R.馬爾薩斯的經濟學理論。馬爾薩斯認識到李嘉圖由于無法正确說明勞動與資本的交換與價值規律的矛盾、等量資本獲得等量利潤與價值規律的矛盾所造成的混亂，抨擊并推翻李嘉圖的勞動價值理論。商品的價值由商品所能支配或交換到的勞動量決定，而利潤則來自于商品交換。為了實現利潤，必須有不是賣者的買者，也就是必須有土地所有者、年金領取者、牧師以及他們的家仆、侍從等一切非生産的消費者。馬克思認為，馬爾薩斯的價值理論，是“公開為土地所有者及貴族的利益辯護的”。

馬克思還分析了R.托倫斯（1780～1864）、J.密爾、J.R.麥克庫洛赫、S.貝利（1791～1870）、J.S.密爾等人的理論，深刻地揭示了古典經濟學派瓦解和實證主義經濟學派形成、發展的過程。馬克思認為，李嘉圖學派的解體“是在這樣兩點上:（1）資本和勞動之間按照價值規律交換。（2）一般利潤率的形成。把剩餘價值和利潤等同起來。不理解價值和費用價格的關系”（同前，第26卷Ⅲ，第259頁）。

在古典經濟學瓦解和實證主義經濟學形成的曆史時期内，還出現了一些從左翼立場出發，以李嘉圖學說作為依據，批判現代化生産的空想社會主義者，如英國經濟學家P.雷文斯通（？～1830）、T.霍吉斯金（1787～1869）等人。他們利用李嘉圖的價值理論和剩餘價值理論論證企業經營者對勞工階層的“剝削”，論證現代化生産的不合理。馬克思肯定了他們理論中的基本論點，同時也認為，他們并沒有克服李嘉圖學說中的混亂。這個時期，雖然古典經濟學已處在瓦解過程中，但仍有幾位經濟學家在某些論點上發展了古典經濟學。馬克思分析了英國經濟學家G.拉姆賽（1800～1871）和R.瓊斯（1790～1855）、瑞士經濟學家 A.-E.舍爾比利埃（1797～1869）的著作，認為他們在區分不變資本和可變資本問題上、在分析資本有機構成作用問題上做出了一定貢獻。

重要意義

馬克思圍繞經濟學市場經濟部分的核心問題即剩餘價值理論，系統地研究了17世紀中葉至19世紀50年代資産階級政治經濟學的發展史，詳細地分析了經濟學各派的理論觀點，肯定了他們在科學理論上的貢獻,批評了他們的謬誤,評價了他們在經濟學說史上的地位，闡明了經濟學的科學化過程，揭示了實證主義經濟學産生的曆史條件和理論基礎。《剩餘價值理論》是《資本論》所不可缺少的重要組成部分；同時，也是有關經濟學史的經典著作。馬克思分析經濟學說史所運用的方法論，以及評價各個學派、各個代表人物的原則和依據，至今仍然具有重要的指導意義。

《剩餘價值理論》是研究馬克思主義經濟學說史的重要文獻。對經濟學家的剩餘價值理論的分析，促進了馬克思自己的經濟理論的發展。馬克思在研究斯密和魁奈的理論時，建立了社會資本再生産理論的基本原理和關于生産勞動的理論；在研究李嘉圖學說的過程中，建立和發展了平均利潤和生産價格理論、絕對地租理論和生産過剩危機理論。

存在

傳統觀點認為剩餘價值的生産僅在資本主義社會存在，在其他社會，尤其是作為資本主義取代者的社會主義社會并不存在。可事實并非如此。社會主義社會仍然廣泛存在剩餘價值的生産，不僅“資本主義經濟”存在，而且公有制經濟和個體經濟也存在。社會主義社會仍然存在雇人做工的私有企業、合資企業、股份制企業等傳統觀點所指稱的“資本主義經濟”，它們當然生産剩餘價值，這一點衆人皆知。

公有制經濟是社會主義經濟的主體，而它亦生産剩餘價值，因公有制企業的職工并沒有為滿足自己的需要而将自己創造的價值全部占有，而是留一部分成為企業利潤和國家利稅，而這實際就是公有制企業職工創造的剩餘價值。社會主義社會，個體經濟的業主也要向國家納稅，而其所納的稅實際就是個體經濟的勞動者創造的剩餘價值。社會主義社會，不管是公有制經濟還是私有制經濟，勞動者創造的價值實際可分為兩部分:一部分為自用價值，滿足自身及家庭的需要；

另一部分則為剩餘價值，成為企業利潤及國家财政收人的源泉。如果勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩餘，那麼企業就掙不到任何利潤，國家财政也不會有一文錢的收入，從而社會經濟就會停止運行，國家機器就會停止運轉。

準确含義

第一種，從價值的創造者而言

“剩餘價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩餘，那他便沒有創造剩餘價值。如工人創造的價值若還不抵其工資，他便沒有創造剩餘價值，隻有創造的價值比工資多，他才創造了剩餘價值。

馬克思說:剩餘價值是雇傭工人創造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這裡的剩餘價值，即資本主義的剩餘價值，本質上也是勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生産和再生産所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就是勞動者創造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。

故對剩餘價值的新舊兩種解釋在本質上是一緻的，區别僅在于:舊解釋是剩餘價值之特殊，無普遍适用性，僅可解釋資本主義的剩餘價值；而新解釋則為剩餘價值之一般，具有普遍适用性，可解釋一切與自用價值相對的剩餘價值。

第二種，從價值的載體而言

指與“已用價值”相對的概念，指物品經利用後所剩的價值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報刊、書籍及日常生活中也時有出現。如2000年12月12日早上8時之前，中央電視一台的“東方時空”節目曾報道有人回收“電子垃圾”再利用而取得了良好效果，尤其是印度一男子竟用此而組裝成一輛摩托車，言此為利用垃圾的“剩餘價值”，這裡的“剩餘價值”顯然并非指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，而是指物品經利用後所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩餘價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩餘價值，此“剩餘價值”也是指物品經利用後所剩的價值。

“剩餘價值”的這兩種含義，一個是言人所創造的價值狀況，另一個則是言物品本身的價值狀況，名同而實異。由此而觀其适用範圍，便可看出:剩餘價值的生産并非僅存在于資本主義社會，在原始社會末期以後的各個曆史發展階段都一直存在。原始社會前期，生産力水平非常低下，勞動者創造的價值尚不能滿足自身及家庭的需要，人在很多時候處于忍饑挨餓的境地，故難以創造剩餘價值。原始社會末期，由于生産力的發展，勞動者創造的價值除滿足自身及家庭需要外，尚有少量剩餘，故能生産少量剩餘價值。剩餘價值的産生對社會發展産生了巨大影響，最明顯的便是戰争得勝者不再将戰俘殺掉，而是将其用作奴隸為自己生産剩餘價值。

封建社會，剩餘價值的生産廣泛存在，地主收的地租及國家收的各種捐稅，皆來源于農民及其他勞動者創造的剩餘價值。資本主義的生産，衆所周知，其實質就是剩餘價值的生産。資本主義企業的利潤及國家的财政收人皆來源于工人及其他勞動者創造的剩餘價值。社會主義社會，廣泛存在剩餘價值的生産，而且在未來的共産主義社會，将更加離不開剩餘價值的生産，因那時會出現更多的職業種類，社會分工将更加細密，更多的人将離開物質生産部門而從事文教、衛生、公共服務等工作，如物質生産部門的勞動者不能創造更多的剩餘價值，那麼許多社會必須的非物質生産性的工作将無法開展，整個社會機器将停止運轉。

地位和作用

剩餘價值在社會生活中居于十分重要的地位，起着非常重要的作用，勞動者創造的剩餘價值的多少是衡量社會生産力水平高低，人生價值大小及國家财力強弱的重要标尺。

勞動者創造的剩餘價值的多少是衡量社會生産力水平高低的重要标尺。勞動者創造的剩餘價值的多少與社會生産力水平的高低成正比。社會生産力水平越低，勞動者創造的剩餘價值便越少；而社會生産力水平越高，則勞動者創造的剩餘價值便越多。故勞動者創造的剩餘價值的多少是衡量社會生産力水平高低的重要标尺。以農業生産為例，一個勞動力一年的産出，原始社會，養活自己及家人尚感吃力；

奴隸社會、封建社會，産出雖有所提高，也不過除養活自己及家人外還能多養活幾個而已；而到了資本主義社會，因生産力的巨大發展，其産出養活幾十、幾百人也不成問題，現代發達國家，百分之幾的農業人口便能滿足全國人口的糧食供應，便是明證。在這裡，農業勞動者創造的剩餘價值的不斷增長便标志着農業生産力的不斷發展，由其數量的多少便可判明農業生産力發展到什麼水平。

為社會創造的剩餘價值的多少是衡量人生價值大小的重要标尺。什麼是人生價值?對其具體解釋雖紛纭不一，但人的貢獻大、影響顯，則人生價值便大，卻是人人都同意的觀點。

而人為社會創造的剩餘價值越多，則貢獻便越大，影響便越顯著，故人生價值便也越大；相反，如人為社會創造的剩餘價值越少，則貢獻便越小，影響便越輕微，故人生價值也越小，如不能為社會創造任何剩餘價值，則人生便毫無價值。這樣，為社會創造的剩餘價值的多少便成了衡量人生價值大小的重要标尺。各類人中，正常人都能創造價值，但癡呆人、植物人卻不能，故其不但不能創造剩餘價值，反而需要靠他人供養而生活，因而其人生不僅可以說毫無價值，甚至可以說是“負價值”。

正常人雖都能創造價值，但某些人，如曆史上的一些貴族、奴隸主、地主及現代社會的一些純粹“食利者”卻不去創造，自己卻過着奢侈豪華的生活，因其不但沒為社會創造剩餘價值，反而消耗社會的剩餘價值，故其人生也不僅毫無價值，而且為“負價值”，與癡呆人、植物人一樣，純粹為社會的附贅懸疣。創造價值的正常人，其創造的總價值包括自用價值和剩餘價值兩部分，人創造的總價值多，剩餘價值自然也多，在價值總量一定的情況下，自用價值多則剩餘價值少，自用價值少則剩餘價值多，二者成反比關系，人生價值的大小便也随剩餘價值的多少一同變化。

如，魏征、包公、海瑞等曆史上的仁人志士及焦裕祿、孔繁森、周總理等大批共産黨員，公而忘私，先人後己，為社會作出巨大貢獻，自己及家人生活卻非常儉約，其自用價值非常少而剩餘價值非常多，故其人生便很有價值，倍受人稱頌、敬仰；而和坤、胡長清、成克傑等貪官污吏，損公肥私，雖說自己也創造價值，但因其通過貪污受賄把其創造的價值變為自用價值，剩餘價值的量便很小，甚至成為負數，故其人生便毫無價值，被永遠釘在了曆史的恥辱柱上，被人唾罵。

有的國家機關、文教事業單位的工作人員，因擺脫不了傳統教條的束縛，認為隻有物質生産部門的勞動者才創造剩餘價值，非物質生産部門的勞動者并不創造剩餘價值。故強烈反對筆者的這一觀點，認為他們自己沒有創造剩餘價值，按筆者的觀點，他們的人生便沒有價值，真是是可忍，孰不可忍？

其實他們沒有理解價值不過是表示有用性，即客體滿足主體需要的關系的範疇，任何人創造了社會需要的東西就都創造了價值，創造的價值不光能滿足自己及家庭的需要，還能滿足其他人的需要，就都創造了價值，絕非因你不是物質生産部門的勞動者，就沒有創造價值、剩餘價值。國家機關、文教事業單位的工作人員，其工作具有重大的社會效益，其效益遠大于自己所需，遠多于社會為自己支付的各類工資總額，怎麼能說自己沒有創造剩餘價值？

勞動者為社會創造的剩餘價值總量是衡量國家财力強弱的重要标尺

如何衡量國家财力(注意:這裡指國家财力，而非指綜合國力)的強弱?目前，往往是用國民生産總值或人均國民收人來衡量，這遠不如用勞動者為社會創造的剩餘價值總量衡量準确。這是因為:國民生産總值雖确實與國家财力強弱密切相關，但在很大程度上又取決于國家的大小，國家很大(如舊中國)，即使經濟落後，國民生産總值也會相當多，但因國民消費量也大，國家财力實際十分弱小，根本辦不成什麼大事。

人均國民收入雖可準确反映國民的富裕程度，但如國家太小，即使人均國民收入很高，國家财力也不可能太強，辦不成什麼大事，仍會受制于人。如1990年海灣戰争時，科威特雖人均國民收入很高，十分富有，但因是個彈丸小國，故國家财力并不強，無力抵擋人均國民收入比自己低得多的伊拉克的侵略而一度亡國。而剩餘價值總量實為國民生産總值減去國民消費總量所得之差，可準确反映國家掌握及可以調度的财富數量，可準确衡量國家财力的強弱。

綜上所述，通過對馬克思主義政治經濟學“剩餘價值”概念的準确解釋，便可使這一概念的理論價值大大提高，不僅适用于資本主義社會，而且适用于其他社會，可解釋、解決經濟問題，而且可解釋、解決人生、社會等一系列問題。

圖書信息

簡介

書名:剩餘價值理論

作　者：馬克思

出版社：人民日報出版社

出版時間： 2010年10月1日

ISBN: 9787511501356

開本： 16開

定價: 65.00元

内容簡介

《馬克思主義關于經濟學說史的經典著作·剩餘價值理論(縮編典藏圖本)》内容簡介：《剩餘價值理論》是馬克思閱讀前人著述留下的讀書筆記和思考提綱。其中必有馬克思寫作《資本論》的整體思考和邏輯架構。可以想見，在第四卷尚未問世抑或人們根本不知道還有第四卷的一個世紀之前，單憑第一卷所形成的解釋框絮，怎麼能夠解釋清楚或真正理解馬克思的勞動價值學說呢？

《剩餘價值理論》是《資本論》的重要組成部分，是研究馬克思主義經濟學說史的重要文獻。

剩餘價值理論被認為是馬克思的“最偉大的”兩個發現之一，是馬克思主義社會學經濟理論的基石和核心。是“科學社會主義”學說的基本理論根據，是人們“認識世界和改造世界的思想”。馬克思的剩餘價值理論是在批判地繼承古典終濟學的研究成果和他所創立的勞動價值理論的基礎上，經過長期的考察和研究逐步建立起來的。馬克思的“剩餘價值理論”經曆了三個發展階段：19世紀40年代的萌芽階段；19世紀50年代至60年代的基本形成階段：19世紀60年代後期至80年代的全面确立階段。俄羅斯的列甯高度評價說：“剩餘價值學說是馬克思經濟理論的基石。”

作者簡介

李善明，經濟思想史學教授。1933年8月生，四川大邑人。先後在四川大學和西南财經大學從教40年。主要講授中外經濟思想史。曾兼任全國馬克思主義經濟學說史學會副會長，中華外國經濟學說研究會副會長，中國《資本論》研究會理事.四川省外國經濟學說研究會會長等職。已發表個人論著200餘萬字，主要有：《馬克思主義政治經濟學的産生》、《馬克思主義政治經濟學的創立》、《<剩餘價值理論>概說》（第1-3冊）、《馬克思恩格斯經濟學創建紀略》，以及《論政治經濟學史的方法》、《論<剩餘價信理論>手稿的研究起點》、《後期墨者關于價值與貨币的思想》等等。

圖書目錄

摘編者序

總的評論

第一冊

第一章

詹姆斯·斯圖亞特

第二章

重農學派

第三章

亞當·斯密

第四章

關于生産勞動和非生産勞動理論