釋義
意思是不稱意、不順心、失敗、傷心、悔恨等。
詳細解釋
探源
“悲催（摧）”一詞來源于各地方言中“悲衰”的音譯，悲催即是“悲衰”的發音，衰通“缞”（cuī）喪服名。（先秦《儀禮·喪服》）衰可以引申為披麻戴孝的樣子，所以從詞語起源上來講，“悲衰”很形象的表現了人們至親去世的悲痛場面。值得一提的是“悲摧”一詞在古代也已然存在，也是“悲衰”的通假嬗變，根據古文獻可以看出該詞使用環境都在喪事、喪服相關的文章之中。
下面是一些網絡釋義：
1.“悲催”系“悲摧”一詞的誤寫，也就是通假字，是詞語在流傳中的嬗變。嬗變的原因，一則催字好寫，二則和“倒黴催的”這句常用語的語法類似，因此也可以把悲催理解為被悲傷緊緊逼迫、追逐。
2.也有作“悲摧”之說的，摧本身就有哀傷、傷痛的意思。“摧”在古漢語中有悲傷之意，常“摧藏”、“摧傷”、“悲摧”、“摧怆”連用。如古詩《孔雀東南飛》有“阿母大悲摧”一句。悲摧就是非常的悲傷、哀痛。
3.溫州地區有此方言。在方言中與“悲慘”同意。
4.在廣西西部的部分壯族壯語中，有發音近似“悲催”的常用詞彙，意思也非常接近。亦有“倒黴”等衍生意思。壯文：Boiqcix 意思：倒黴、吃啞巴虧等意思。
5.一說是由短語“悲慘得催人淚下”縮略而成。這是一種後來附會的引申。
相關出處
以下是曆代文獻中的應用，最初在先秦應作“悲衰”。（參考先秦《儀禮·喪服》）
這一詞語在先秦就出現了，更廣為人知的是《孔雀東南飛》中的“阿母大悲摧”一句。
唐代孔穎達《禮記.三年問》疏之“悲哀摧痛”。
《禮記.三年問》：三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾羣，别親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創钜者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰（音摧），苴杖居倚廬、食粥、寝苫、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘。然而服以是斷之者，豈不送死有已，複生有節也哉？凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知。有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉、鳴号焉、蹢躅焉。踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知於人。故人於其親也，至死不窮，将由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也。夫焉能相與羣居而不亂乎？将由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢。若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。
唐孔穎達疏雲：哀痛未盡思慕未忘者，言賢人君子，於此二十五月之時，悲哀摧痛，猶未能盡；憂思哀慕，猶未能忘。故心之哀慕，於時未盡，而外貌喪服，以是斷割者，豈不送死有已，複生有節也哉者，若不斷以二十五月，則孝子送死之情，何時得已（已，止也）？複吉常之禮，何有限節？故聖人裁斷，止限二十五月。豈不是送死須有已？止反複生禮，須有限節也哉？
使用範例
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