大稻埕:台灣省台北市地名-中文百科頻道

概述

走過台灣基督長老教會大稻埕教會，這個建築可以說是在大稻埕老市區最顯眼的建築了，主題建築樣式據悉為李春生參考福建廈門一帶西方傳教士所建之教堂所建。

直至日治期間，大稻埕在經濟、社會及文化活動上，都有傲視全島的驚人發展及成長。不僅商業活動頻繁，同時也是人文荟萃之地。

就地理位置而言，大稻埕對照今日的範圍，蓋指民權西路以南、忠孝西路以北、重慶北路以西、西臨淡水河。

該區地理位置位于台北城北方，經北門可進入城内，北方則有大龍峒。

西臨淡水河則有舟楫之便，大稻埕興盛的命脈－船舶可自此直接出海，駛至唐山互市，甚至可遠達歐美。

夾在迪化街郭怡美商行與民樂街民宅間的一座閩南式街屋，叫“迪化秘境”，這是過去大稻埕商賈的宅邸，由于外人無法直接看到建築全貌，少有人知道這棟建築的存在。

這是一座三層樓仿歐式紅磚洋樓，中庭有花園與水池，建築内空間挑高，是迪化街狹長型閩南式街屋中罕見的形式。走進這裡，可暫别街市喧鬧，進入大稻埕舊時商人的生活空間。

30多年前，黃長生藥行創辦人黃結生來到大稻埕開設這家藥行，如今經營者為第三代。此次向民衆開放的不僅是藥行空間，還将讓民衆進一步了解中藥手工炮制的過程，分享大稻埕藥行的經營商道和中醫的養生之道。

變遷

“本島人市街”

在台灣日據時期初期，大稻埕的茶葉貿易依然興盛。日商全力抵斥洋行勢力，轉而以日本、東南亞為主要進出口市場。大稻埕除了傳統的茶葉買賣以外，南北貨、中藥、布匹批發業，更因台灣縱貫鐵路的全線完成，而更加蓬勃發展。

日據時期中期以後，大稻埕市況的繁榮，逐漸被日本人極力建設的城内(今中正區，原城中區)所取代。在這種情形下，大稻埕和城内，可以說是一為經濟中心，一為行政中心。

在日據時代進行市區改正計劃的時候，西方的都市計劃觀念并未引入“城外”，導緻城内逐漸成為日本人統治重心，而城外的大稻埕則陰錯陽差地成為台灣人的“本島人市街”，并保留了最原始的街道景觀與生活樣貌。不過在圓環、後車站地區有數個沖繩人社區。

1920年11月1日，日本人實施台灣地方官制及行政區域改制，廢除原由台北廳直轄的艋舺、大稻埕、大龍峒三區，設台北市，隸屬于台北州。町名改正以後，大稻埕的行政區劃約為港町、永樂町、太平町、日新町、下奎府町、建成町、上奎府町。

雖然在行政上“大稻埕”已經被裁廢，但是該區并不因此就成了曆史名詞，台灣人依舊在日常生活上用“大稻埕”這個名字來指涉該區。

“新文化運動”

當時正是第一次世界大戰結束後全球各地各種新興思潮翻湧的年代。日本國内掀起要求民主的大正民主，當時台灣的知識份子，在日本殖民政府的統治下，更深刻感受到這股新思潮的沖擊。

于是許多新的嘗試和活動，都先在富庶的大稻埕登場，然後再向全島各地擴散。對台灣新文化運動的開展，貢獻極大。

比如說“淡水戲館”、“港町文化講座”、“永樂座”等，均是當時盛極一時的文化活動地點。“永樂座”是大稻埕最負盛名的戲院，除了傳統的戲曲以外，也是現代化話劇上演的舞台。

位于現今民生西路上的靜修女中大禮堂，則是當時領導台灣文化革新、社會改革運動的“台灣文化協會”舉行成立大會的地點。

大稻埕崛起之前，緊鄰它的南邊已經有一個街市，稱為“艋舺”，公元1723年（清雍正初年），福建泉州晉江、南安、惠安移民渡海來到此地，由于當時台灣原住民（日據時代稱為高山族，台灣光複後稱為山地同胞，在改稱為原住民，一共有九個族）之一的平埔族以獨木舟從淡水河上遊載運農産品來這裡與漢人交易；平埔族人稱“獨木舟”為艋舺，因此而得名。

公元1853年，“艋舺”的福建漳州與泉州移民械鬥，泉州同安人和漳州人被泉州三邑人（晉江、南安、惠安）驅趕，先逃往北方的大龍峒，再轉到大稻埕，沿着淡水河建起街市，重建廟宇，利用淡水河從事貿易，于是大稻埕形成以同安人為主的街市。

此後，台北盆地附近每遇械鬥事件，便有不少人逃到大稻埕，使大稻埕形成四方雜處、開放包容的特色。公元1856年，大稻埕興建了“霞海城隍廟”，這座廟宇雖然不大，卻是台北最重要的信仰中心之一。

在台北尚未開發的時候，大稻埕原本是平埔族原住民『圭母卒社』的聚集生活的地方，直到了康熙48年(公元1709年)，當時在台居民陳賴章向政府申請了官方開墾直到，開拓大加臘堡地區，包含了大稻埕一帶，漢人才漸漸進入這裡，開始了農業公正的生活，當時這個地區有一個很大的曬谷場，供這裡的居民使用，因此就将這裡稱為『大稻埕』。

大稻埕的興衰

從漢人進入開荒拓墾後，一直平靜的生活在大稻埕地區，直到了1920年，台灣日據時期，台灣總督府實施了台灣地方官制以及行政區域改制等計劃，廢除當時台北廳直轄之艋舺、大稻埕、大龍峒三區，設立了台北市，隸屬于台北州，雖然大稻埕的區域已被裁廢，但是大稻埕并不因此就成了曆史名詞，時至今日，大稻埕仍然是台北人懷念的所在。