作品原文
昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不複返， 白雲千載空悠悠。
晴川曆曆漢陽樹， 芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮鄉關何處是？ 煙波江上使人愁。
注釋
1.黃鶴樓：故址在湖北武昌縣，民國初年被火焚毀，1985年重建，傳說古代有一位名叫費祎的仙人，在此乘鶴登仙。也有人作昔人已乘白雲去。
2.昔人：指傳說中騎鶴的仙人。
3.返：通返，返回。
4.悠悠：飄蕩的樣子。
5.川：平原。
6.曆曆：分明的樣子。
7.漢陽：地名，現在湖北武漢的漢陽區，與黃鶴樓隔江相望。
8.萋萋：形容草木長得茂盛。
9.鹦鹉洲：在湖北省武昌縣西南，根據後漢書記載，漢黃祖擔任江夏太守時，在此大宴賓客，有人獻上鹦鹉，故稱鹦鹉洲。唐朝時在漢陽西南長江中，後逐漸被水沖沒。
10.鄉：故鄉。
11.愁：鄉愁。
譯文
傳說中的仙人早乘黃鶴飛去，
這地方隻留下空蕩的黃鶴樓。
飛去的黃鶴再也不能複返了，
唯有悠悠白雲徒然千載依舊。
白日下漢江（平原）之碧樹清晰可數，
鹦鹉洲的芳草長得密密稠稠。
時至黃昏不知何處是我家鄉？
面對煙波渺渺大江令我發愁。
分聯詳析
首聯
詩人滿懷對黃鶴樓的美好憧憬慕名前來，可仙人駕鶴杳無蹤迹，鶴去樓空，眼前就是一座尋常可見的江樓。“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。”美好憧憬與尋常江樓的落差，在詩人心中布上了一層怅然若失的底色，為鄉愁情結的抒發作了潛在的鋪墊。
颔聯
“黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠”，是詩中颔聯。江天相接的自然畫面因白雲的襯托愈顯宏麗闊大，受此景象的感染，詩人的心境漸漸開朗，胸中的情思也随之插上了縱橫馳騁的翅膀：黃鶴樓久遠的曆史和美麗的傳說一幕幕在眼前回放，但終歸物在人非、鶴去樓空。人們留下什麼才能經得起歲月的考驗？她不是别的，她是任地老天荒、海枯石爛也割舍不斷的綿綿鄉戀、悠悠鄉情。 本句具有一種普遍包舉的意味，抒發了詩人歲月難再、世事茫然的空幻感，也為下文寫鄉關難歸的無限愁思鋪墊，因而成為深值關注和反複品味的名句。
詩中“黃鶴”所指甚明，除了實體“仙鶴”之外，它的指向應該是即“一切”之意。“不複返”，更是涵覆了生不逢時、歲不待人的無盡感傷。“白雲”變幻難測，寓托着作者世事難料的籲嗟歎喟。如果說這個詞和“空悠悠”使人看到空間的廣袤，那麼“千載”則使人看到了時間的無限性。時間和空間的組合産生了曆史的縱深感和空間的開闊感，更加催生了濃濃的鄉愁。
頸聯
“晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鹦鹉洲。”寫二句描述了美好的憧憬與動情的追憶，極富人情味：豔陽高照，碧空如洗。恍惚中，漢水北岸的樹木化作久久思念的親愛之人，伫立在眼前。和煦的陽光灑滿江面，溫暖着親人。依稀間，鹦鹉洲上的芳草叢中走來一身正氣、擊鼓罵曹的祢衡，他面對黃祖的屠刀，視死如歸，血灑碧草，正是無數浪迹天涯的遊子浸滿血淚的無私付出，才構築了無數令人難忘的故鄉。
尾聯
“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”太陽落山，黑夜來臨，鳥要歸巢，船要歸航，遊子要歸鄉，然而天下遊子的故鄉又在何處呢？江上的霧藹一片迷蒙，眼底也生出的濃濃迷霧，那是一種隐隐的淚花和心系天下蒼生的廣義鄉愁，問鄉鄉不語，思鄉不見鄉。面對此情此景，誰人不生鄉愁也無由。詩作以一“愁”收篇，準确地表達了日暮時分詩人登臨黃鶴樓的心情，同時又和開篇的暗喻相照應，以起伏輾轉的文筆表現纏綿的鄉愁，做到了言外傳情，情内展畫，畫外餘音。
作品賞析
這首詩是吊古懷鄉之佳作。詩人登臨古迹黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千裡。既自然宏麗，又饒有風骨。詩雖不協律，但音節浏亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為曆代所推崇的珍品。傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭。”嚴滄浪也說唐人七言律詩，當以此為第一。足見詩貴自然，縱使格律詩也無不如此。曆代寫黃鶴樓的詩 很多，但崔颢的一首七律，人稱最佳，請看他是怎樣寫的：昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓。 黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
此詩寫得意境開闊、氣魄宏大，風景如畫，情真意切。且淳樸生動，一如口語，不能不令人歎為觀止。這一首詩不僅是崔颢的成名之作、傳世之作，也為他奠定了一世詩名的基礎。下這樣的結論絕不是哪一個人，更不是我硬要往開封人臉上貼金。《唐詩三百首》是後人對唐詩的選集，就把崔颢這首詩列為七律詩中的第一首。可見對此詩的器重。元人辛文房《唐才子傳》記李白登黃鶴樓本欲賦詩，因見崔颢此作，為之斂手說：“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭。”有人說此說或出于後人附會，未必真有其事。但我以為也決非全部子虛烏有，李白寫的有關黃鶴樓的詩，我手頭就有兩首：一為《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡。唯見長江天際流。”另一首為《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”雖都與黃鶴樓有關，然皆另有所托，并非完全寫景。同時他的《鹦鹉洲》前四句“鹦鹉東過吳江水，江上洲傳鹦鹉名。鹦鹉西飛隴山去，芳洲之樹何青青”與崔詩句法何其相似。其《登金陵鳳凰台》詩亦如此，都有明顯仿崔詩格調的痕迹。因此，既如“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”兩句非李白之言，承認崔詩絕好，對于李白來說還是可以認定的。《滄浪詩話》（嚴羽）說：“唐人七言律詩，當以崔颢《黃鶴樓》為第一。”雖然有争議，如胡應麟稱杜甫的《登高》為古今七律之冠，但也确是代表大家意見的中肯之語。這樣一來，崔颢的《黃鶴樓》名氣就更大了。
以豐富的想象力将讀者引入遠古，又回到現實種種情思和自然景色交融在一起，有誰能不感到它的凄婉蒼涼。這首詩曆來為人們所推崇，被列為唐人七律之首。
傳說李白壯年時到處遊山玩水，在各處都留下了詩作。當他登上黃鶴樓時，被樓上樓下的美景引得詩興大發，正想題詩留念時，忽然擡頭看見樓上崔颢的題詩：
這首詩的意思是：過去的仙人已經駕着黃鶴飛走了，這裡隻留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。黃鶴一去再也沒有回來，千百年來隻看見悠悠的白雲。陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，鹦鹉洲上有一片碧綠的芳草覆蓋。天色已晚，眺望遠方，故鄉在哪兒呢？眼前隻見一片霧霭籠罩江面，給人帶來深深的愁緒。
這首詩前寫景，後抒情，一氣貫注，渾然天成，即使有一代“詩仙”之稱的李白，也不由得佩服得連連贊歎，覺得自己還是暫時止筆為好。為此，李白還遺憾得歎氣說：“眼前好景道不得，崔颢題詩在上頭！”
黃鶴樓因其所在之武昌黃鶴山（又名蛇山）而得名。傳說古代仙人子安乘黃鶴過此（見《齊諧志》）；又雲費文偉登仙駕鶴于此（見《太平寰宇記》引《圖經》）。詩即從樓的命名之由來着想，借傳說落筆，然後生發開去。仙人跨鶴，本屬虛無，現以無作有，說它“一去不複返”，就有歲月不再、古人不可見之憾；仙去樓空，唯餘天際白雲，悠悠千載，正能表現世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代登黃鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。
前人有“文以氣為主”之說，此詩前四句看似随口說出，一氣旋轉，順勢而下，絕無半點滞礙。“黃鶴”二字再三出現，卻因其氣勢奔騰直下，使讀者“手揮五弦，目送飛鴻”，急忙讀下去，無暇覺察到它的重疊出現，而這是律詩格律上之大忌，詩人好像忘記了是在寫“前有浮聲，後須切響”、字字皆有定聲的七律。試看：首聯的五、六字同出“黃鶴”；第三句幾乎全用仄聲；第四句又用“空悠悠”這樣的三平調煞尾；亦不顧什麼對仗，用的全是古體詩的句法。這是因為七律在當時尚未定型嗎？不是的，規範的七律早就有了，崔颢自己也曾寫過。是詩人有意在寫拗律嗎？也未必。他跟後來杜甫的律詩有意自創别調的情況也不同。看來還是知之而不顧，如《紅樓夢》中林黛玉教人做詩時所說的，“若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”。在這裡，崔颢是依據詩以立意為要和“不以詞害意”的原則去進行實踐的，所以才寫出這樣七律中罕見的高唱入雲的詩句。沈德潛評此詩，以為“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇”（《唐詩别裁》卷十三），也就是這個意思。
此詩前半首用散調變格，後半首就整饬歸正，實寫樓中所見所感，寫從樓上眺望漢陽城、鹦鹉洲的芳草綠樹并由此而引起的鄉愁，這是先放後收。倘隻放不收，一味不拘常規，不回到格律上來，那麼，它就不是一首七律，而成為七古了。此詩前後似成兩截，其實文勢是從頭一直貫注到底的，中間隻不過是換了一口氣罷了。這種似斷實續的連接，從律詩的起、承、轉、合來看，也最有章法。元楊載《詩法家數》論律詩第二聯要緊承首聯時說：“此聯要接破題（首聯），要如骊龍之珠，抱而不脫。”此詩前四句正是如此，叙仙人乘鶴傳說，颔聯與破題相接相抱，渾然一體。楊載又論頸聯之“轉”說：“與前聯之意相避，要變化，如疾雷破山，觀者驚愕。”疾雷之喻，意在說明章法上至五、六句應有突變，出人意外。此詩轉折處，格調上由變歸正，境界上與前聯截然異趣，恰好符合律法的這個要求。叙昔人黃鶴，杳然已去，給人以渺不可知的感覺；忽一變而為晴川草樹，曆曆在目，萋萋滿洲的眼前景象，這一對比，不但能烘染出登樓遠眺者的愁緒，也使文勢因此而有起伏波瀾。使詩意重歸于開頭那種渺茫不可見的境界，這樣能回應前面，如豹尾之能繞額的“合”，也是很符合律詩法度的。
正由于此詩藝術上出神入化，取得極大成功，它被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱，就是可以理解的了。
後來李白登樓時，也詩興大發，當他在樓中發現崔颢一詩，連稱“絕妙、絕妙！”相傳李白寫下了四句“打油詩”來抒發自己的感懷：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鹦鹉洲，眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭。”便擱筆不寫了。有個少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。”李白又作詩辯解：“我确實捶碎了，隻因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。”真是煞有介事，神乎其神。後人乃在黃鶴樓東側，修建一亭，名曰李白擱筆亭，以志其事。重檐複道，成為燕遊之所。實際上，李白熱愛黃鶴樓，到了無以複加的程度，他高亢激昂，連呼“一忝青雲客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，黃鶴樓之名更加顯赫。
作者簡介
崔颢(hào)，唐朝汴州（今河南開封市）人士,（約公元704？—754年）唐玄宗開元11年（公元723年）進士。他的作品『黃鶴樓』被嚴羽稱為“七律第一”。他才思敏捷，擅于寫詩，唐代詩人,《舊唐書·文苑傳》把他和王昌齡、高适、孟浩然并提,但他宦海浮沉，終不得志。曆史上對他的記述不多，故裡汴州也很少有關他的傳說和故事流傳下來，舊《唐書·崔颢傳》裡非常簡略，連他文學上的成就也未提及，這些都是為了什麼？很值得人們思考。 作品激昂豪放、氣勢宏偉。作品有《崔颢集》。
崔颢（公元704？- 754年），汴州人。開元十一年源少良下及進士第。天寶中為尚書司勳員外郎。少年為詩，意浮豔，多陷輕薄；晚節忽變常體，風骨凜然。一窺塞垣，狀極戎旅，奇造往往并驅江、鮑。後遊武昌，登黃鶴樓，感慨賦詩。及李白來，曰：“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭。”無作而去，為哲匠斂手雲。然行履稍劣，好(艹捕)博，嗜酒，娶妻擇美者，稍不惬即棄之，凡易三四。初李邕聞其名，虛舍邀之。颢至獻詩，首章雲：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小兒無禮！不與接而入。颢苦吟詠，當病起清虛，友人戲之曰：“非子病如此，乃苦吟詩瘦耳！”遂為口實。天寶十三年卒。有詩一卷，今行。（元辛文房《唐才子傳》卷一）他詩名很大，但事迹流傳甚少，現存詩僅四十幾首。
名稱由來
黃鶴樓為何以“黃鶴”為名？一說是原樓建在黃鹄矶上，後人念“鹄”為“鶴”，以訛傳訛，口口相證遂成事實。一說便是帶有神異色彩的“仙人黃鶴”傳說。其曆史發展脈絡大緻如下：
魏晉南北朝時期，盛行神仙之說，有關黃鶴樓的仙話也在專談“怪力亂神”志怪小說發展的背景下形成。跨鶴之仙的傳說，最早出現在南朝科學家祖沖之的筆下。他的《述異記》中的“駕鶴之賓”，後被魯迅輯錄在《古小說鈎沉》裡：“荀瓌（guī），字叔偉，事母孝，好屬文及道術，潛栖卻粒。嘗東遊，憩江夏黃鶴樓上。望西南有物，飄然降自霄漢，俄頃已至，乃駕鶴之賓也。鶴止戶側，仙者就席，羽衣虹裳，賓主歡對。已而辭去，跨鶴騰空，渺然煙滅。”
稍後，南朝梁代蕭子顯在《南齊書·州郡下》裡說：“夏口城據黃鹄矶，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也。”使仙人有了子安的名字。後有人穿鑿說子安姓王，又有人辯解，仙人姓窦，并言窦子安是江夏人，性靈異，在他去世入葬後，一隻黃鶴飛來停在他家門前的大樹上，頻頻呼喊“窦子安”的姓名。窦子安真的出現了，他跨着鶴在屋頂盤旋幾圈後向西飄然而去。
唐宋時期，人們漸漸把神話傳說附會到曆史人物身上。唐時，閻伯理在《黃鶴樓記》中轉述《圖經》的記載，宋代樂史的《太平寰宇記》，都說是三國時期的蜀漢大臣費祎登仙，駕黃鶴在此憩息，因以為名。閻伯理《黃鶴樓記》：州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》雲：“費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”事列《神仙》之傳，迹存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高标巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闼霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。何必濑鄉九柱、東陽八詠，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。
《太平寰宇記》：“黃鶴樓在縣西：二百八十步，昔費祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故号為黃鶴樓。”
費祎字文偉，而《述異記》中荀瓌字叔偉，二者都是江夏人，這大概就是後人将他們混淆起來的原因吧。
唐宋之後，人們把此事扯到了八仙之一的呂洞賓身上。據清初褚人獲《堅瓠集》卷八之四載：“相傳唐時呂純陽嘗客茲地，倦寓酒家，日飲數壺，累至數百；不償值，複索飲，主人供給無倦色。純陽喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮畫一鶴于壁上。始，色瓜皮青，久之變黃，遂為黃鶴。純陽又教酒家童子唱道詞，自敲闆為節。已而唱時，鶴辄從壁間飛下，婆娑翔舞。觀玩飲酒者，日數千人。凡閱數月，酒家得錢數百萬，驟富。以錢酬純陽，純陽不受。遂構此樓志感，故名黃鶴樓。”
