簡介
金棺銀椁采用錘鍱、鉚合、掐絲、沾焊、镂雕、鑲嵌等手法，在表面裝飾出色彩斑斓的花朵、形态不同的羅漢、莊重的菩薩、威嚴的獅子等，玲珑剔透，精美絕倫，被譽為“稀世罕見之瑰寶，千年文物之精華”。
金棺銀椁或其它舍利儲器一般安置在佛塔中古印度供養舍利的方式是瘗(yi)埋，即安置于塔中、塔上（天宮）或塔基下（地宮）在我國，較多的是瘗葬在佛塔的地宮“佛塔”，梵語Stupa，音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”、“窣堵波”等相傳佛陀涅槃前，弟子請教佛陀應該如何供養其舍利？佛陀即以衣袍鋪地、将托缽倒置于衣袍之上，再以錫杖立于缽上于是圓形的塔身和朝上的塔尖即成為佛塔的基本結構後來佛塔也用于供養佛像、收藏佛經或保存僧人的遺體舍利在公元一世紀佛教傳滲透以前，我國沒有“塔”由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利和供養佛像、佛經的，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”，直到隋唐時，翻譯家才創造出了“塔”字，作為統一的譯名，沿用至今。
金棺銀椁多出土于塔中，用來裝殓佛骨或舍利。金棺銀椁的造型與民間的棺材相同。金棺小巧精緻，棺的側闆和棺蓋上雕滿花紋。銀椁亦雕滿花紋。金棺放入銀椁内，銀椁又放入銀函内。
曆史發展
蘇東坡《甘露寺》詩，為遊鎮江甘露寺時所作，中有“薙草得斷碑，斬崖出金棺。瘗藏豈不牢，見伏理可歎”之句，在詩序中說明所詠指“近寺僧發古殿基，得舍利七粒并石記，乃衛公為穆宗皇帝追福所葬者也”。衛公指唐代李德裕，他曾于會昌四年“以功兼守太尉，進封衛國公”(《舊唐書•李德裕傳》)。李德裕瘗藏舍利的金棺，宋人重瘗于甘露寺塔下，1960年鎮江市文物管理委員會修複甘露寺鐵塔時，已從塔基地宮中被發掘出來。
甘露寺塔基地宮在地下深342米處，磚築，底鋪石闆。内置宋代大石函，其中放有以錦袱包裹的兩個小石函，以及銀函、銀盒、漆盒、靈骨和銅錢等。在大石函上有宋僧守嚴題記，說明于熙甯時發現了李德裕所瘗舍利，又于元豐元年(1078年)就舊基建鐵塔重新瘗藏。當時當地官吏名人都曾參與此事，如王安石之弟王安禮，當時是潤州太守，石函内出土的銀函蓋陰留有他的墨書題記，為“臨川王安禮元豐元年四月七日記”，出土時墨迹猶新。李德裕原瘗舍利的容器，置于那兩個小石函中。西面的小石函中有金棺銀椁，用以盛放他于唐大和三年發現的上元縣禅衆寺舊塔基下原藏舍利；東面的小石函中有小金棺、金棺和銀椁，用以盛放大和三年發現的長幹寺舊塔基下原藏舍利。金棺和銀椁工藝精巧，外形仿自唐時棺椁。
但遍體飾有繁缛細密的裝飾紋樣，多為飛天、迦陵頻伽、雲鶴、寶珠等，極工緻精美。僅放長幹寺舍利的内層小金棺為素面的，蓋長29厘米，頭高僅1厘米，内放舍利11粒，其外套以金棺，蓋長64厘米，頭高28厘米。最外為銀椁，蓋長也隻有115厘米，頭高49厘米。這種以制工精巧的小型金棺銀椁瘗埋舍利的做法，在唐代極為流行，至于開始出現的時間，約可追溯到武後時期。
定縣的北魏塔基，尚未構築地宮，是把放置舍利的石函直接埋入塔基夯土中。石函中有裝舍利的玻璃瓶、玻璃缽等容器，還有用以奉請舍利的銅鑷和銅匙，還有大量珠玉錢币等，其中有41枚波斯銀币，它們大約是作為“七寶”與舍利瘗埋在一起。在石函的盝頂上，銘刻着孝文帝以官财建塔的緣起。
隋文帝虔信佛教，于仁壽年間曾诏諸州造塔，并遣人分送舍利。1969年在陝西耀縣發現的舍利塔基，據出土石函内塔銘知，為仁壽四年（公元604年）所建宜州宜君縣神德寺舍利塔。這時在石函以外，四周砌護石和磚牆，已不再直接埋于塔基夯土之中。同時，石函蓋面篆刻“大隋皇帝舍利寶塔銘”九字，在函蓋四側有精美的線刻圖像，有飛天、花草等。函體四側也有線刻圖像，除護法的天王、力士外，還有佛弟子“舍利弗”、“大迦葉”、“阿難”、“大目楗連”像，均作佛涅槃時的悲戚、哀哭之狀。在石函内口上平嵌“舍利塔下銘”石刻，似模拟着當時墓志的款式。舍利三枚盛放于一塗金盝頂銅盒内，同時還放置有波斯銀币、銅錢、金環、銀環、玉環等組成的“七寶”。此外，石函内還有内裝頭發的圓銅盒，及裝于方銅盒中内盛紅色液體的玻璃瓶。可以看出，隋時瘗埋舍利的制度，更加接近當時墓葬的形制。
到了唐代，瘗藏舍利的制度發生了明顯的變化，完全改變了自印度傳來的瘗藏于壇瓶的做法，徹底改為模拟中國埋藏死者的制度，在塔基下構築類似墓室的地宮，以磚砌建，并設有門和甬道，還繪制壁畫。将舍利瘗藏于中國式樣的金、銀制造的小型棺、椁之中。據唐釋道宣《集神州塔寺三寶感通錄》，顯慶五年（公元660年）春三月，敕取法門寺舍利在東都洛陽宮中供養，“皇後舍所寝衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀椁，數有九重，雕镂窮奇”。于龍朔二年送返法門寺石室掩之。在扶風法門寺塔基地宮發掘中，碑石内記有“武後繡裙”一件，或許即為顯慶時所施，而經唐武宗毀佛後偶然遺留下來的，也未可知。
自顯慶年間武後為法門寺舍利造九重金棺銀椁後，各地瘗埋舍利時競相仿效，目前發現的年代與之最接近的标本，出自甘肅泾川唐大雲寺塔基，埋藏于延載元年(694年)。安置于磚築的券頂地宮之中，地宮門向南，前為繪有壁畫的短甬道。14顆舍利放于琉璃瓶内，置于金棺中，金棺外為銀椁，再外為鎏金銅函，最外為盝頂石函，上刻“泾州大雲寺舍利石函銘并序”。内外共有五重，雖然不及法門寺舍利的八重之數，也已相當可觀。金棺制工精美，前檔和兩側正中嵌白色珍珠，周圍貼金片蓮瓣，形似盛開的蓮花，蓮花四周又配以金片組成的蓮蕾、蓮葉。金棺的後檔居中，貼六瓣金蓮，周繞六朵金蓮或蓮蕾，其上又嵌飾石英石、綠松石等，工精而華美，表現出盛唐金銀細工的高度工藝技巧。
武則天以後，以金棺銀椁瘗埋舍利的做法，在唐代流行不衰。1985年在陝西臨潼慶山寺發現的一組标本，反映出唐玄宗開元盛期的情況。慶山寺塔基地宮及所瘗金棺銀椁，其華美程度超過泾川大雲寺塔基的出土品。地宮亦用磚砌築，前有甬道，兩壁精繪護法的天王力士，内樹石碑，為開元二十九年（公元741年）刊刻的《上方舍利塔記》。
安史之亂後，唐代社會經濟江河日下，但統治階級佞佛之風并未稍減，甚至惡性膨脹。唐憲宗元和十四年（公元819年）正月，命中使杜英奇領禁兵護送宮人30名持香花與僧徒赴臨臯驿迎佛骨，開光順門迎入大内，留禁中三日乃送京城佛寺。“王公士庶，奔走舍施，唯恐在後。百姓有廢業破産、燒頂灼臂而求供養者”《舊唐書•韓愈傳》。一時長安城中，宗教迷霧彌漫，佞佛之風日盛，以韓愈為首的士人力行反對。結局是“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除敝事，肯将衰朽惜殘年”，被貶為潮州刺史。在此以後，佞佛之風更盛，從中央到地方，瘗藏舍利之風仍然盛行。1987年在陝西扶風法門寺塔基發現的鹹通十五年（公元874年）瘗封的大量文物，引導人們去回憶唐末最後一次從法門寺迎取佛骨舍利的盛況。當時懿宗欲迎佛骨舍利，群臣谏者甚衆，至有言憲宗因迎佛骨尋晏駕者，但他卻說“朕生得見之，死亦無恨”！于是“廣造浮圖、寶帳、香輿、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京城至寺三百裡間，道路車馬，晝夜不絕”。四月“佛骨至京師，導以禁軍兵仗、公私音樂，沸天燭地，綿亘數十裡；儀衛之盛，過于郊祀，元和之時不及遠矣。富室夾道為彩樓及無遮會，競為侈靡”。可惜佛骨舍利還未送還，懿宗就死了，結束了他想“借佛骨30舍利年逢太平盛事”而做的美夢，于是新繼位的僖宗李儇匆忙把佛骨送回了法門寺。這次也是唐朝皇帝最後一次迎佛骨舍利之舉，因為僖宗以後僅傳昭宗和哀帝兩帝，唐王朝就亡了，時間尚不足30年。不過，唐朝皇帝的迷信佞佛，倒為後人留下了一批珍貴的文物，這自然是他們本人所始料不及的。
宋代佛教表現為與唐代不同的另一種形式的興盛。宋代佛教發生了巨大的變化，從唐以前的貴族式的經院佛學開始深入社會生活，自上而下地走向民間，出現了佛教的世俗化、平民化的趨勢，說明佛教的中國化進一步發展。宋代佛教的世俗化、平民化、中國化的具體表現為：教義、修行方式的簡易和平民化。許多世俗的器物作為财寶供奉施舍于寺院，也有特别制造的器物。與唐代佛教的興盛相比，宋代更加民間化，各種規則淡化，供養器也多樣化。其中有珍藏佛舍利的銀函、匣、盒，椁、棺、塔，用于禮佛的銀羅漢、供養人，儀式活動時使用淨瓶、葫蘆瓶、瓶、洗、盤、盂、香熏等，形成了較完備的宗教供奉器具。
一般認為唐朝是佛教的全盛時期，這是從佛教發展的思想史來劃分的，而從佛教社會史的角度看，引用竺沙雅章在《中國佛教社會史研究》一書序言中的觀點：不應該說宋代是佛教的衰退期，由于深受唐宋間政治、社會變革的影響，宋代佛教表現為與唐代不同的另一種形式的興盛。宋代佛教發生了巨大的變化，從唐以前的貴族式的經院佛學開始深入社會生活，自上而下地走向民間，出現了佛教的世俗化、平民化的趨勢，而且也出現了具有中國近世佛教特色的居士佛教這一現象，說明佛教的中國化進一步發展。或許，這也是金棺銀椁集中出土于唐宋時期的重要原因。而宋代金銀器富有中國本土民俗與世俗意趣的紋樣、各類花卉瓜果、禽獸蟲魚題材所包含的吉祥美好的寓意，外來紋樣不同程度地中土化，具有明顯外域風格的紋樣基本不見。
目前已經發現的“金棺銀椁”主要集中在唐宋時期，制作精美。
演變
古印度葬俗兼重火葬與土葬。釋迦牟尼涅槃、荼毗之後，将舍利納于容器中下葬。對于這諸種事宜，佛陀曾将适當的做法詳細地告知弟子。《四分律》中說：“雲何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔……”，這裡述及的金塔、銀塔等并非高大的建築，而是指安放舍利的小型容器。
瘗埋舍利的葬具最初用函瓶、缽、罐及函棺、函塔等器具。舍利流入東土後，葬具發生了變化，在唐代發展成為獨具中國特色的“金棺銀椁”。随同舍利随葬的供養品主要是“七寶”：金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、珍珠、琥珀等,金棺銀椁及其它供養品一起瘗葬在佛塔中供養舍利。
目前已經發現的“金棺銀椁”主要是唐宋兩代皇室制作，工藝精良。
需要說明的是，金棺銀椁并非儲殓佛舍利的專用品。三國曹操死後，“衆官入殓金棺銀椁，星夜赴邺郡”；唐玄奘寂滅，唐高宗為他安排了極其隆重的葬禮，用金棺銀椁藏舍利。隻是唐宋時期多以金棺銀椁儲存佛舍利已演變為一種習俗和固定法事。
金棺銀椁或其它舍利儲器一般安置在佛塔中。古印度供養舍利的方式是瘗埋，即安置于塔中、塔上（天宮）或塔基下（地宮）。在我國，較多的是瘗葬在佛塔的地宮。
南京長幹寺遺址地宮出土的七寶阿育王塔，塔高1.1米，堪稱“金塔之最”，更為特别的是，塔内還有一套金銀棺椁，這種複合式的瘗藏儲具還是第一次發現。讓我們拭目以待金棺的開啟，再看舍利傳奇。
著名的棺椁
慶山寺唐代金棺銀椁
1985年5月，陝西臨潼慶山寺塔基地宮出土盛唐金棺銀椁、舍利及一批珍貴供具。金棺通高28厘米、底座長23.4厘米、寬17厘米，重1800.4克。整器由金棺、銀椁、須彌座組成。金棺前檔粘有團花寶珠和浮雕的鎏金護法獅子，後擋粘有珍珠團花，棺蓋上粘有纏枝寶相花，并以錦帶縛纏。銀椁前檔雕出門扇，左右各一浮雕菩薩，後檔上粘浮雕摩尼寶珠。椁蓋中央貼鎏金白玉寶蕊蓮花，周圍為四朵寶石鑲嵌的團花，蓮花和團花上皆用粗銀絲作成螺旋塔形。椁的兩側面有五個或坐或動的羅漢。須彌座以壺門作底，上圍以透空欄杆，圍鑲嵌六周珍珠。金棺銀椁采用錘鍱、掐絲、貼焊、鉚合、镂雕、鑲嵌等手法，在表面裝飾出色彩斑斓的花朵、形态不同的羅漢、莊重的菩薩、威嚴的獅子等，玲珑剔透，精美絕倫，被譽為“稀世罕見之瑰寶，千年文物之精華”，具有很高的工藝考古價值。這也是目前發現的最精美繁缛的金棺銀椁。
大雲寺唐代金棺銀椁
1964年，甘肅泾川大雲寺發現的地宮中出土佛舍利。舍利由石函、銅函、銀椁、金棺和玻璃瓶，層層套置。銅函通高13.2厘米，長12.3厘米，重590克；銀椁高9.3厘米，長10.7厘米，寬8.4厘米，重351.5克；金棺高6厘米，長7.5厘米，寬5.4厘米，重107克。
甘露寺唐代金棺銀椁
1960年5月，江蘇鎮江甘露寺鐵塔唐代地宮出土李德裕重瘗舍利的石刻題記，以及重新瘗埋舍利使用的金棺銀椁。這次清理出土文物共2576件，内有金棺、銀椁、舍利子，其中李德裕所撰《重瘗禅衆寺舍利題記》很有價值。金棺高2.8-2.1厘米，長6.4-5.1厘米，寬1.9-1.6厘米，重97克；銀椁高4.9-3.9厘米，長11.5-9.6厘米，寬4.3-3厘米，重203.5克。通體淺錾精細花紋，棺、椁形制相同。頭檔飾門扉，并飾如意雲托慧日。足檔刻如意雲紋，兩側各刻雙頭迦陵頻伽像一身，間以纏枝花紋。
報本寺唐代金棺銀椁
1987年，陝西武功縣唐太宗李世民祖宅處的報本寺地宮發現金棺銀椁。
隋開皇十八年（559）李世民出生于此，即帝位後，為報母恩舍祖宅為寺院，名曰“報本”，因之建塔。宋寶元二年（1039）重修塔宮，七級八面，高39.66米。塔地宮頂四壁懸挂着漢、隋、唐代的銅鏡，宮中存放着錢币、美玉、水晶石、瓷器、琉璃器、絲綢等近百件文物。其中豹斑玉香筒十分珍奇。金棺、銀椁最引人注目，這是目前發現有确切記載的最早由皇家制作的金棺銀椁。
承天寺西夏金棺銀椁
甯夏銀川市承天寺塔，平面呈八角形，塔身十一層，通高64.5米，為樓閣式磚塔。塔身外觀簡潔樸素，壁面除了鑲嵌着一些方形的帶有紋飾的琉璃構件外，還有繁缛的佛像花雕和華麗的仿木鬥拱，頂上部除了裝有巨大的八邊綠色桃形刹體外，還有結構複雜的相輪寶蓋。
承天寺塔為西夏皇太後沒藏氏于天佑垂聖元年（宋皇祐二年，1050）建造。為“幼登宸極”的小皇帝毅宗京祚建造，乞求“聖壽無疆、保宗延家”，故此“大崇精全，中立浮圖”，以金棺銀椁裝佛頂骨舍利埋于塔下。
妙通塔宋代金棺銀椁
1998年6月，江蘇省漣水縣妙通塔地宮發現金棺銀椁。打開銀椁，寶物琳琅滿目：一個刻有“證因大師所收舍利一瓶之内”字樣的青白瓷小瓶，另有棱形彩色玻璃瓶、金鳳钗、瑪瑙各一個，水晶三塊，24種40個版本的銅錢1400餘枚。銀椁長約28厘米、寬約10厘米、高約13厘米的；金棺長17厘米、寬7厘米、高10厘米。棺内有佛牙、舍利。地宮發現的造塔碑記：“敕賜承天院造塔記。皇宋治平四年，歲次丁未甲辰辛亥日，安葬祖師證因大師婁道者磚塔内：佛牙舍利，具錄宋朝宣賜，金字牌院額事件等。一奉兩朝，聖恩宣诏證因大師入内供養。一奉太宗皇帝，淳化三年正月内宣賜：禦制禦書偈子一首，禦制秘藏诠三十卷，禦制逍遙詠一十一卷；次遇真宗皇帝，景德四年十一月内宣賜：禦制禦書偈子二首。并在本院收管，永為紀錄。”
福勝寺宋代金棺銀椁
1988年5月，河南鄧州福勝寺塔發現地宮。出土的金棺系金闆制成，長19厘米，寬9~11厘米，高7~13厘米，重620克。金棺底闆四周向外呈斜面，其上錾有麻點紋組成的壺門十個，屋頂脊獸、瓦當俱全，有銘文。金棺後部放置圓形銀盒，盒内有佛牙一枚、佛頂骨一具。複有銀椁石函。
寶相寺宋代金棺銀椁
1994年3月，山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔地宮發現宋代瘗藏佛牙舍利的金椁銀棺，系北宋皇室精品之作。整器由金椁、銀棺、銀須彌座組成。金椁為銀質貼金箔，長26厘米，高28厘米，寬8.4厘米。椁蓋為五棱體，套兩道金箍，前檔有錾寶相花火雲冠。金椁安置在銀須彌座上，須彌座圍透雕欄杆，通體錾吉祥纏枝紋，束腰有镂空如意雲鬥圖案。座頭兩側懸“太平通寶”鎏金币二枚,是宋太宗時期皇家特制的供養錢。金椁整器集錘鍱、貼焊、鉚合、镂雕、錾刻、貼金等繁缛手法于一體，玲珑剔透，精美絕倫，具有極高的工藝考古價值。銀棺長16厘米，高4厘米，寬5-6厘米，由蓋、體組成，素面，銀封箍一道，分前後兩室，以木匣分隔，前盛佛牙，後儲舍利，有絲織物包裹。
供奉開啟活動
2008年11月，釋迦牟尼佛涅槃後在栖霞寺隆重舉行，佛頂骨舍利及感應舍利對環境要求相當高，所以舍利至大無形。監聽卡阿育王塔金棺銀椁露真容，世稱顯教大師，密躲千年的佛頂骨舍利和感應舍利迎來盛世重光。據典籍記載，世界現存唯一的佛頂真骨舍利千年後重現人間。根據史料記載，是北宋初年三大高僧之一。
中國佛教協會副會長第十一世班禅額爾德尼·确吉傑布發來賀電表示，密躲千年的佛頂骨舍利和感應舍利迎來盛世重光。此前，佛頂骨等不同類型的遺骨，來自兩岸四地的高僧大德，四衆，預示着中國将太平盛世再興。
星雲法師也表示，迎請出的佛頂骨舍利淺褐色，考古職員在南京大報恩寺遺址發掘時發現了宋代長幹寺地宮，溫度要控制在20攝氏度，同時要避免紫外線損害。台灣佛光山開山宗長星雲法師說，并發現了鐵函和碑刻。佛頂骨舍利将在栖霞寺法堂舉行為期1個月的供奉瞻禮活動，北宋太平興國五年（公元980年）抵汴京，留下了佛牙，佛指，以永久供奉佛頂骨舍利。上午9時許，施護是印度來華的譯經僧，考古專家在塔内發現了兩套金棺銀椁。據碑刻銘文記載，佛頂真骨舍利為北宋年間印度來華高僧施護所獻。
2010年6月10日，兩套金棺銀椁将裝在特制的密封箱裡被運往栖霞寺，途中将采取一級保衛措施，由全副武裝的武警押韻，30多公裡路程估計需要1小時左右。國家文物局、國家宗教局都将派專家莅臨現場。
舉辦盛大法事後，由高僧開啟，塔中供奉的佛頂真骨和感應舍利将被請出。請出的全過程，将分步驟進行拍照、記錄。同時，開啟環境嚴格按照朝天宮地庫的溫度和濕度要求；待請出聖物後，随即會移至特制的恒溫恒濕密封盒裡。
10日順利請出聖物後，11日栖霞寺将閉園1天，由多位國家級專家和高僧組成的專家組将進行考證、研究。12日舉行盛大供奉儀式，可能會對市民有限制開放，但聖物究竟在栖霞寺供奉多長時間，目前還沒有确切消息。不過，兩套金棺銀椁有望于國慶節在提檔升級後的朝天宮修繕一新的大成殿對公衆展示。
2010年6月11日，南京朝天宮正殿前，迎接七寶阿育王寶塔内的金棺銀椁迎請法會正式開始，法會儀式由南京市栖霞寺主持、南京市佛教協會副會長隆相法師主持，近兩百名佛教教徒在殿前為金棺銀椁念經誦禱。
2010年6月12日清晨7點半鐘，南京市博物館所在地――南京朝天宮正殿前，迎接七寶阿育王寶塔内的金棺銀椁迎請法會正式開始，法會儀式由南京市栖霞寺主持、南京市佛教協會副會長隆相法師主持，近兩百名佛教教徒在殿前為金棺銀椁念經誦禱。金棺銀椁八點整由朝天宮正殿出發前往栖霞寺進行開啟儀式，沿途六輛警
車全程護送，寶物由隆相法師親自捧奉，四名随從大師舉傘蓋護衛。
6月12日上午9時15分，阿育王塔中密藏千年的“佛頂真骨”和“感應舍利”真容展現在世人面前。據台灣星雲法師介紹：這可能是世界唯一僅存的佛頂骨。6月12日是世界文化遺産日，此次開啟活動為世界文化遺産日獻上了一份來自中國的厚禮。
2010年6月12日上午，對佛教徒來說,并以金棺,供奉于兩個特制的7層楠木刻金蓮花須彌座上，2010年6月12日上午，為保護這一稀世珍寶，佛教至聖之物佛頂真骨即收躲于金棺銀椁内，南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光系列活動在栖霞寺隆重舉行，南京将重建曾被稱為古代建築奇迹的金陵大報恩寺塔，今天迎請的佛頂骨舍利與曆史典籍記載相符，供信衆瞻拜，南京博物館副館長華國榮先容說，其盛世重光對于佛教發展具有重要意義，佛頂骨舍利請出後，佛頂真骨在南京盛世重光，在國内外108位高僧大德見證下，收躲有佛頂骨舍利的金棺銀椁由南京博物館迎請至栖霞寺。在栖霞寺躲經樓法堂看到，其中佛頂骨舍利最為珍貴。
傳印法師表示，世稱佛真身舍利，佛頂骨舍利在全世界佛教徒中享有崇高的地位。12日上午8時，佛頂骨舍利至高無上，南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光系列活動在栖霞寺隆重舉行，密躲千年的佛頂骨舍利和感應舍利迎來盛世重光。據南京市佛教協會會長，不會影響到金棺銀椁及佛頂骨舍利和感應舍利。中國佛教協會副會長學誠法師表示，佛頂骨舍利在南京重現人間，感應舍利和諸聖舍利，12日迎請現場的照明燈均經過特殊處理，建于北宋年間的長幹寺地宮瘗躲了佛頂骨舍利，濕度要保持在55％至60％，中國佛教協會會長傳印法師等從一套金棺銀椁中恭請出佛頂骨舍利，阿育王塔金棺銀椁露真容，佛頂真骨舍利是佛教的無上寶物，各界嘉賓在栖霞寺毗盧寶殿内舉行了供奉法會。南京市市長季建業表示，阿育王塔從鐵函内請出，見舍利如見佛陀，銀椁，呈蜂窩狀。從另一套金棺銀椁中恭請出了十顆感應舍利以及諸聖舍利等。
2015年10月27日，世界唯一一枚佛頂骨舍利——釋迦牟尼佛頂骨舍利供奉大典在江蘇南京牛首山佛頂宮舉行。在海内外108位大德高僧的見證下，佛頂骨舍利将長久供奉于牛首山，南京也有望成為世界佛教徒朝拜舍利的聖地之一。佛門盛事 千載一時7時37分，南京栖霞寺毗盧寶殿正在舉行佛頂骨舍利迎請法會，主法和尚拈香、灑淨、誦經、禮佛，莊嚴殊勝。法會結束，佛頂骨舍利将從南京栖霞寺移駕牛首山佛頂寺長期供奉。在衆人的翹首企盼中，南京市佛教協會會長、栖霞寺住持隆相法師奉佛頂骨舍利登花車離開栖霞寺，前往牛首山，把佛頂骨舍利交到南京市佛教協會副會長、佛頂寺住持曙光法師手中。9時08分，佛頂寺供佛法會開始，高僧主法誦經祈福。而後，在佛頂宮千佛殿，由江蘇省佛教協會會長心澄法師将佛頂骨舍利交接給中國佛教協會會長學誠法師，并由他将舍利供奉至舍利大塔内。10時08分，佛頂宮供奉法會正式開始。海内外108位高僧率四衆弟子和嘉賓至誠頂禮。“三場法會均由海内外高僧主法，是供奉法會規格最高、規模最大的。”星雲大師說，“佛經講，佛陀來到人間，是大事因緣。2010年佛頂骨舍利盛世重光是大事因緣，讓舍利能夠永久供奉、安放于地宮，也是大事因緣。”
