禅宗:佛教的主要派别-中文百科頻道

基本簡介

禅宗是漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其核心思想為：“不立文字，教外别傳；直指人心，見性成佛”。如果你問禅宗與佛教的區别，那隻能告訴你：禅宗是佛教的派支，佛教包含了禅宗。

禅宗曆史

南頓北漸

第五祖弘忍大師在蕲州東山開法，時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸。（注：《五燈會元》卷4《薦福弘辯禅師》，中華書局1984年10月版，上冊第225頁。）

五宗七家

在中國曆史上，禅宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖慧能大師大宏禅宗為止，此為禅宗的開始，可稱為早期禅宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禅宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禅，曹洞宗宏智正覺倡導默照禅，至于明朝中晚期，此為禅宗的成熟期，又可稱為中期禅宗。

至于明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禅淨合一，與儒、釋、道三教合一，禅淨合一源于禅理在世間已經廣泛傳播，禅理在世間已經不新奇，禅淨合一的影響，使得當時的僧人對世間涅槃影響力降低，隻能以念佛坐禅為務，禅宗逐漸不被社會需要，為禅宗的衰落期，又稱為晚期禅宗，始于晚明至清朝結束為止。

清末民初之際，有鑒于佛教的過于衰微，虛雲大師起而中興禅宗，為近代禅宗中興之祖。虛雲和尚在近代傳承臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、沩仰、雲門三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟後，融會了五宗禅修法門。為禅宗的複興打下了堅實的基礎。

禅宗的流播地區主要為江南一帶，集中于廣東、湖南、湖北、江西、浙江一帶。禅宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有着重要的影響。二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國宏法，禅宗在歐美大受歡迎，遂将禅宗的影響力推至世界各地。

禅宗的這個“禅”字由梵文“禅那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經由精神的集中（奢摩他，又譯為止、定、禅定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禅宗所謂的禅并不是指某一種特定的修行方法，而是指證悟到本性的一種狀态。潘國靜禅師曰：禅來自于生活，是長期對生活積累時的頓悟，禅不受知識的約束。

自南宋之後，禅宗衰微，明末憨山德清大師已有禅宗五家不振之歎，稱臨濟宗風，獨有紫柏真可大師可承續，然後繼無人。至于民間，則以因蓮池祩宏、藕益智旭大師的倡導，以三教合一、禅淨雙修為主流。雖然說禅淨雙修，但實是以淨土宗稱名念佛求往生為主，已經不是原有禅宗宗風了。至于明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禅淨合一，與儒、釋、道三教合一，使得當時的僧人唯以念佛坐禅為務，禅宗逐漸失去創新的生命力，為禅宗的衰落期，始于晚明至清朝結束為止。

明末臨濟宗，密雲圓悟禅師，在浙江天童寺傳授臨濟禅法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禅宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，為法藏申辨，并認為《辟妄》諸書為僞書，加以批判。清初，法藏一派在南方得到一些人的支持。

清世祖愛好參禅，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮内說法。清世宗曾自号“圓明居士”，把古德參禅語要編輯成《禦選語錄》共十九卷，更從章嘉國師學習禅學。章嘉國師就是負責把《藏文大藏經》全部翻譯成滿文。世宗皇帝，自許為禅宗血脈，編集《雍正禦選語錄》，并撰寫《揀魔辨異錄》，以上谕要求各地地方官對法藏、弘忍一系的僧人嚴加調查取締，這樣實屬國王護法。

釋尊迦葉

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觞。蓋此說雖無史實根據，然為強調六祖以來之禅“以心傳心”、“教外别傳”，故特重此迦葉付法相承之說。

迦葉以後，經阿難、商那和修、優婆鞠多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、婆栗濕婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩羅、那伽阏剌樹那、迦那提婆、羅侯羅多、僧伽難提、伽耶舍多、鸠摩羅多、阇夜多、婆須槃頭、摩拏羅、鶴勒那、師子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅，至菩提達摩，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提達摩于梁武帝普通年間（520～527）自南天竺抵建業（今南京），傳本宗入我國，故亦為我國禅宗初祖。

達摩慧可

達摩初來中國，谒梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達摩所傳心印，為中國禅宗第二祖。

慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二傑。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禅；以‘欲得心淨，無心用功’為其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒惠能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

神秀惠能

五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱‘秀上座’。五祖示寂後，神秀于北方振錫，故亦稱‘北秀’，門下俊秀輩出，被尊為北宗禅之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，主張以笃踐實履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出‘老安禅’，資州智侁開出‘南侁禅’。

大鑒惠能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其後避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禅風，是為南禅宗之祖。以南、北二宗宗風之異，遂有‘南頓北漸’之說。惠能之嗣法弟子有四十餘人，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，菏澤神會開出‘菏澤宗’，極力提倡頓悟法門，而以‘一念不起’為‘坐’，‘了見本性’為‘禅’。

懷讓馬祖

南嶽懷讓從六祖蒙受心印，住般若寺，接化達三十年，嗣法弟子有九人，以馬祖道一居首座。馬祖于江西龔公山舉揚禅法，機鋒峻烈，開喝棒豎拂之禅風，世稱‘洪州宗’。主張起心動念、揚眉瞬目等日常身心活動皆為佛性，而有‘見性是佛’、‘性在作用’之說。馬祖門下百餘人，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法常、章敬懷晖、大珠慧海為着。

懷海希運

自懷海于百丈山創建禅刹、訂立清規之後，禅宗始脫離禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黃檗希運、沩山靈祐等，希運之下有臨濟義玄。義玄設立三玄三要、四料簡等接化徒衆，機鋒峻嚴，門徒衆多，蔚成臨濟宗，此時已是晚唐。及至宋代，又自臨濟義玄，經興化存獎、南院慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善沼，七傳至石霜楚圓，門下黃龍慧南、楊岐方會複各衍出黃龍、楊岐二派，而與曹洞、雲門等宗并立。沩山靈祐獨栖潭州（湖南），參學者多達一千五百人，門下以仰山慧寂為最著名，此系即稱沩仰宗。

行思希遷

青原行思之下有石頭希遷，撰‘參同契’，與馬祖并稱當世二大龍象，門下有藥山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。

藥山一系出雲岩昙晟、洞山良價、雲居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三傳至雪峰義存，振錫于福州雪峰山，法嗣五十餘人，其中，雲門文偃發揮獨妙之宗緻，形成雲門宗；另有玄沙師備，下傳羅漢桂琛、法眼文益。文益住金陵清涼寺，開法眼宗，此系統有天台德韶、永明延壽、永安道原等高僧輩出。其中，德韶被稱智顗再來；延壽撰有宗鏡錄，重視教學；道原着景德傳燈錄，明示達磨禅之系譜。

唐代禅宗

除上舉各宗派外，據圭峰宗密之禅源諸诠集都序所載，唐代之禅宗教派共有洪州、荷澤、北秀、南侁、牛頭、石頭、保唐、宣什（念佛門禅）、惠稠、求那、天台等諸派；宗密之圓覺經疏抄又舉出北宗禅、智侁禅、老安禅、南嶽禅、牛頭禅、南山念佛門禅、荷澤禅等七宗；宗密之拾遺門又另作分類，計有牛頭宗、北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗等五家。宗密所謂之‘五家’、‘七宗’自不同于後代禅宗所稱之五家七宗，此因宗密所處之時代，及其自身屬于荷澤宗，故所見禅宗教派亦不同于後世之禅宗史料。

禅宗祖庭

少林寺

中嶽嵩山少林寺位于中國河南省鄭州市登封縣，是中華乃至日本和東南亞禅宗祖庭，也是少林武術的發源地，由于其坐落在中嶽嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝時期享有盛名，以禅宗和武術并稱于世。民國時期被軍閥石友三幾乎焚毀殆盡。現任少林寺方丈是釋永信。現在嵩山少林寺景區是國家5A級旅遊景區，聯合國教科文組織将“天地之中”少林寺等8處11項曆史建築列為世界文化遺産。

南華寺

南華寺坐落于廣東省韶關市，曲江縣馬壩東南7公裡的曹溪之畔，距離韶關市南約22公裡，這裡依山面水，峰巒奇秀。南華寺是中國佛教名寺之一，是寫下千古絕句“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”的佛教禅宗六祖慧能弘揚“南宗禅法”的發祥地，六祖慧能在此傳授佛法37年，法眼宗遠傳世界各地，因而南華寺有南禅“祖庭”之稱。

禅之意義

蓋‘禅’起源于印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀态。于釋尊之前，印度即有以生天為坐禅目的之思想；至釋尊時，始展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禅。印度佛教之禅觀思想乃漸次發達，并産生無數之禅經。随佛典之傳譯，自漢末，禅法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禅觀思想。

東晉鸠摩羅什以後，介紹各種禅法，尤以念佛法門為要。至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經，列舉愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅等四種禅之說，乃激發當時講究禅法者另辟途徑，如後世所說之五類禅，即是依于楞伽經四種禅之說而來；又肇啟中國禅宗之菩提達磨，雖即禅經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禅師，然其所傳之如來自性清淨禅即是基于楞伽經所說者。

此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖惠能方以金剛般若經為正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禅之意義擴大，不必靜坐斂心才是禅，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禅。

見性成佛

要之，本宗與其他諸宗之相異處，在于不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過于依佛心，不立文字，教外别傳，以期‘直指人心，見性成佛’。然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿、大衆于一定之規矩下，定時起卧、打坐；尊宿為大衆開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為衆經之核心。古來尊宿亦遺有語錄，成為後世禅徒習禅悟道之重要參考資料。

“現身成佛”與宗門“明心見性”，“見性成佛”之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。（複溫光熹居士書一）

三惑：即見思惑、塵沙惑、無明惑。

二死：即分短生死、變易生死。