基本解釋
①宗教徒向所信奉的神行禮：～堂ㄧ做～。②星期：下～ㄧ開學已經三個～了。③跟‘天（或日）、一、二、三、四、五、六’連用，表示一星期中間的某一天：～三ㄧ～六。④禮拜天的簡稱。
引證解釋
1、古代禮節，對人施禮祝拜以示敬。漢·班固《白虎通·姓名》：“人拜所以自名何？所以立号自紀禮拜。自後不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手後稽首何？名順其文質也。參閱《周禮·春官·大祝》。
引《尚書》曰‘周公拜手稽首’。”
陳立疏證：“《周禮》九拜，所謂吉拜、兇拜是也。推之禮拜，則殷人宜先稽首後拜手。周人宜先拜手後稽首矣……凡臣見於君皆然。《洛誥》雲‘成王拜手稽首’者，此自成王特尊異周公，非常禮，亦如平敵相拜始用頓首。而《左傳·文七年》 晉穆嬴乃頓首於趙宣子也。”
2、信教者向神行禮緻敬。
引南朝·宋·劉義慶《世說新語·排調》：“何次道往瓦官寺，禮拜甚勤。”
唐·劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄呈靈澈上人》詩：“晴空禮拜見真像，金毛玉髻卿雲間。”
《雲笈七籤》卷五：“《耆舊傳》雲：﹝雷平山真人許君﹞在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起，明旦視形如生，壇今猶存。”
清·薛福成《西人七日禮拜說》：“禮拜者，謂入禮拜堂拜耶穌也。”
3、猶星期。連續排列的七天的計算單位。
引茅盾《手的故事》八：“壯丁上操快将兩禮拜了，立正稍息還沒操好，怎麼能上前線！”
4、猶星期。指星期天。
引冰心《兩個家庭》：“我走了進去，三哥站起來，笑着說：‘今天禮拜！’”
5、猶星期。與“日、一、二、三、四、五、六”連用，表示一星期中的某一天。
例如：禮拜一、禮拜日（也作“禮拜天”）。
佛教徒禮拜
簡介
在漢傳佛教禮節中有三種禮拜，即拜佛、拜經和拜舍利。n
對于此三種禮拜，不論是拜佛、拜經、拜舍利，都應懷有至誠之心，在禮拜終了之時，還要發願，普度苦海衆生，或發願往生，或發願無病，若不發願則不能感應道交。這正印證了中國古言：人有善願，天必從之。n
證明了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對于禮拜的真正内涵則會有更深的體會，從而會在禮拜時更為投入，達到禮拜的理想效果。n
拜佛
拜佛。我輩末法衆生，身處五濁惡世，隻有禮拜佛陀，方是超越一切法門之上的捷徑。之所以這樣說，是因為末法衆生，從無始以來，所造諸種惡業，相互輪回受報，永無出期，這就象人借債一樣，前債尚沒有還清，又複借債，如此循環，永無止息之日。作為末世佛子，若能發大願心，歸命于佛前，至誠禮拜，終身不懈，我們便會清償往世之業債，培植未來之福果。n
拜佛之所以有如是功德，是因為人若誠心以身拜佛，則身業清淨；口稱佛号則口業清淨，意虔誠向佛則感得意業清淨。人若三業清淨，不久即會成就無上佛道；能一心虔誠，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來和曆代祖師都勸誡世人憶佛、念佛、誠心拜佛，實則是真實希望苦海衆生早日脫離輪回之苦。n
拜佛的功德來自于拜佛時的虔誠之心，此外還要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛時合掌當胸，直身下拜，俯伏稱名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時，可高聲念佛，拖長聲音。念佛不能過慢，慢則容易生起妄念，又不應過快，，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。n
拜經
拜經。拜經的功德，亦超出于其他行持之上。因為經法為佛所說，拜經既是拜佛。恭敬諸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可福慧雙至。具體而言，拜經功德有三，即依經拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經，則圓成觀照般若，依經解義，籍字明心，則圓成實相般若。n
拜經之時，必須五體投地，一字一拜，不計多少，不論日期。如果計算字數多少，日期長短，就有可能心不專一，甚至于看漏字迹，而不能達到一心專念專拜的功德。如果我們隻專注于何時拜完某經，計算日期的短長，我們就會不由自主地加快拜經的速度，草草結束拜經，若是如此，則隻會增加我人色身有漏之福，卻難以培養法身無生之慧。n
拜舍利
拜舍利。舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱骨塔。在俗衆中經常所說的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。n
舍利有許多靈瑞之相，在三國時期有天竺康居沙門康僧會，欲在東吳建業建寺立會塔。有人奏明孫權，孫權即召康僧會問曰：“佛何靈驗，汝獨改形？”會曰：“如來遷化已過千年，遺骨世間，名曰舍利，在所應現，神耀無方。昔阿育王，統閻浮提，乃起八萬四千寶塔，夫塔寺之興，以表異化也。”n
孫權以為康僧會誇大其詞，就說：“若能得舍利，當為造塔。”康僧會就以瓶盛水，燒香禮請至第二十天也沒看到，在第二十一天五更時分，忽然聽到瓶中铿然有聲，康僧會自往探視，果然得到舍利，第二天早上便上呈孫權。權觀舍利，五色光焰，照耀瓶中，孫權拿起瓶，将舍利倒于銅盤上，舍利倒下，盤即破碎。n
孫權大驚，贊曰：“稀有奇瑞。”康僧會有曰：“舍利威神之力，并不隻是其光澤和形相，而且火燒不化它，金剛寶杵也搗不碎它。”孫權不信，就命力氣最大的護衛，将舍利放在鐵砧上，用錘擊舍利，結果，砧錘具破而舍利無損。孫權由此大為歎服，就為康僧會建塔，同時建建初寺，此為江東佛教之始，自此江東佛教大興。n
凡是誠心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫像，一香一花，等同佛陀最後的供養；一瞻一禮，同于靈山的世尊。此時若求福，則福自會随聲而來，此時忏悔罪障，則罪障自會消除，于自心中自會種下菩提涅槃的種子。n
達摩祖師：夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示内恭敬。舉外明内，性相相應。若複不行理法，唯執外求，内則放縱嗔癡，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚于聖，徒诳于凡，不免輪回，豈成功德。
基督教禮拜
安息日禮拜
①根據n
根據聖經的安息日禮拜。上帝六天創造天地，找到安息的起源在第七天。上帝賜福給第七天，當紀念安息日守為聖日。n
天地萬物都造齊了。到第七日神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了（創2章1節—3節）。n
當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城裡寄居的客旅，無論何工不可做，因為六日之内耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出20章8節—11節）。n
第七天，安息日是今天的星期制度上星期六，相當于從舊約時代到新約時代為止，數世紀以來，通過相信上帝的人們保持遵守。新舊約聖經的135個句子中提到記住安息日，守著的記錄。n
②教團n
星期六遵守安息日的教團，全世界有兩個教團。首先是上帝的教會世界福音宣教協會，另一個是第七日安息日耶稣再臨教團（安息日教派）。但安息的所謂“日落”，主張說，星期五晚上到星期六晚上守安息日。這也是安息日教會沒有完全的做禮拜。日落是解釋聖經有錯誤，出現的主張。因此，全世界總共隻有唯一上帝的教會是按照聖經遵守安息日的教團。為上帝的信仰的最重大的責任之一就是要做禮拜。但是仔細審視各教團禮拜天不同。這就巨大分為星期天做禮拜的教團和星期六做禮拜的教團。果真是信奉上帝的聖徒就，哪一天是做上帝禮拜的天，通過教理比較一下吧。）n
禮拜的程序
基督教的宗教活動相對頻繁，則宗教的儀式對于基督信徒來說是十分複雜的，但也比較莊嚴。并且豐富而多彩的宗教儀式，對信徒也極具吸引力。周六教堂聚會的活動時間、内容和主題雖然各個教堂都不固定，但是安息日禮拜是必不可少而且儀式相同的。進行安息日禮拜的程序大緻如下：n
1．序樂：目的是使會場肅靜下來，準備開始禮拜。n
2．入堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人入場。n
3．宣召。n
4．唱詩。n
5．禱告，一般是先祝福并歌頌“主”。n
6．宣信。n
7．啟應經文。n
8．本堂詩班獻唱。n
9．讀經：讀《聖經》。n
10．證道：宣講教義内容，講述《聖經》以及《新約》《舊約》等内容。這是主要内容，持續時間最長，一般都在40分鐘以上。n
11．奉獻：指為堂内捐錢。n
12．培訓班獻唱。n
13．禱告：為決志歸主者與有病者禱告。n
14．堂務報告。n
15．唱詩：衆人起立同唱。n
16．主禱文：衆信徒共同朗誦。n
17．祝福：公衆共同領受上帝的祝福。n
18．阿門頌：衆人起立同唱。n
19．退堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人退場。整個過程至少需要2個小時，參與人數多則千人，少則幾十人。會後也會有信徒單獨向“主”祈禱或忏悔，也有為新教徒而單獨準備的教義宣講課堂，一般還要持續半小時左右。
穆斯林禮拜n
簡介
禮拜是穆斯林與非穆斯林最重要的區别之一。禮拜構成伊斯蘭信仰的一根主要支柱，被認為是“宗教的基礎”。任何一位穆斯林，如果未能謹守禮拜的功課〔拜功〕且沒有正當理由，則無異是一項嚴重的冒犯行為，也是一樁可憎的罪過。這項違犯行為之所以如此嚴重，是因為它不僅忤逆了造物主安拉（真主），而且違悖了人性的本質。傾向于崇仰獨一無偶的造化者、對崇高的造物主抱以敬畏和熱望，是人類的本能和天性。宇宙間唯一值得崇拜的最高目标，就是崇拜宇宙的創造者安拉（真主）。n
穆斯林認為，人類欲想培養完美人格，且試圖以一種成熟而審慎的發展方式去實現他的願望，最佳和唯一的途徑就是循由伊斯蘭教的禮拜。忽視對造物主的叩拜，就是壓抑人性善良的本質，而且是在拒斥人類互敬互愛的權利、崇拜與仰慕的權利、以及提升自我品級的權利。這樣的壓抑與拒斥，必然構成一種非常嚴重，且具有破壞性的冒犯。因此，穆斯林非常重視禮拜（拜功）在人生旅途中的重大意義及其功效。n
《古蘭》關于禮拜的論述
《古蘭》啟示中關于禮拜有很多明文。其中降示最早的一節經文是“他紀念他的主的尊名，而謹守拜功”（87：15）。此後連續降示禮拜的規定。先是宵禮，晨禮，然後又降示響禮，昏禮，（17：18，30：17--18）。最後形成整套的拜制和禮儀。伊斯蘭教法規定；凡理智健全，身體健康，己成年的男女穆斯林，必須履行拜功。《古蘭》記載，禮拜始于阿丹和衆先知（2：21，3：39，5：12，10：3，11：50--61）。以前衆先知禮拜并無定數，多至一晝夜50次天命拜。先知穆罕默德在麥加傳教時期，立拜亦無定制。相傳公元621年先知穆罕默德神遊天宮拜谒真主和衆先知時，安拉才命他曉谕穆斯林每日履行五次拜功。n
禮拜應遵守的基本規則
1、淨禮（泰哈賴）是禮拜的先決條件，先浴而後拜，未浴者不得臨拜，無大淨者隻洗小淨禮拜亦無效。潔身之外，要自我塵思，去雜念，純潔心靈，一心向主，拜功則有效。n
2、潔衣盛服。禮拜乃朝拜真主。必盛服，衣冠齊全整潔，男子上衣必過肘，下必覆膝。婦女之衣，自首至足皆蔽無露。n
3、潔處行拜。禮拜必在寺中為佳，亦可在家内室外禮拜，但禮拜處必潔淨。“叩拜處”阿拉伯語為“麥斯智德”，清真寺即系此詞的意譯。n
4、準時行禮。一日五次禮拜均按各地時差計算，做到正時。若因故未準時禮拜，須選時還補。n
5、面朝正向（穆斯林禮拜時的朝向稱為“格蔔來”，英文譯為“Qiblah"）。禮拜者不論地處世界何處，均應朝向麥加天房（即克爾白），形成以天房為中心點的圓形輻射狀。n
6、舉意明确，念詞準确。禮拜者舉意（尼耶提）務必虔心對主緻意。所禮之拜的是何時拜、拜數多少；是天命拜抑或聖行拜，或正時，或還補，然後入拜。念詞發音要準确，行禮動作要規範。n
7、禁飲食，絕塵務，肅穆端莊，專一拜主，缺一不成。n
8、禮拜時禮拜者前方三米内不得站人，不得有人經過，不得有動物或人的圖像。n
安拉無所求人有所求
穆斯林始終銘記在心的一點是：造物主安拉并不需要人類去向他叩拜，因為安拉是無所求的。安拉隻關心人類在各方面的發展、進步與福祉。安拉一再強調禮拜的重要性和必要性，且對人類委以此項種任，完全意在幫助人類；因為人類不論行何種善行善舉，都與人類自己有所裨益；與此同時，人類不論有何種冒犯亵渎之舉，也都是與人類自己的精神靈魂有所抵觸。再次，人是世間萬物的一個重心，人類的利益和福祉亦就成為世間的一件大事。人類能夠從伊斯蘭教禮拜上獲得的裨益是無法用數量加以衡量的，而禮拜所能帶給我們的幸福和滿足，更是超乎人類想像之外。這不僅是一種理論、一種傳統，而是一種事實，一種精神方面的經驗。n
禮拜的功效
（一）禮拜可加強人對造物主安拉之存在與仁慈的信仰，并将此一信仰傳送至内心深處。n
（二）它可使此一信仰輝煌而有生氣，且使之在人們實際生活中産生建設性效果。n
（三）它可幫助人去了解他與生俱來的對偉大事物與崇高道德的景仰與向往。n
（四）它淨化人的心靈、啟發人的智慧，滋養人的良心、安慰人的精神。n
（五）它可助長人的内心中善良與道德的本性，壓抑人内心中的邪惡與不道德傾向。n
（六）他能使人達到鍛煉身體的效果。禮拜某種意義上也是一種“健身操”。一般情況下，經常做禮拜的穆斯林老人會顯得比同齡不禮拜之人硬朗、健康。n
（七）它能促使人養成有規律的作息、守時（按時禮拜）、守紀（禮拜時站成一排排，嚴格按照禮拜的規範動作）、潔淨（每次禮拜前要洗身體的一些部位）、團結（和其他穆斯林一起參加集體拜是更好的）等美好的品質。n融合智慧的功修n
人們在分析伊斯蘭教之禮拜的本質，并研究它所獨具的特性之後，即不難發現，禮拜實際上不僅是身體方面的動作，或是一些口中念念有詞的背誦（古蘭》。它乃是一種融合智慧的靜修、精神的奉獻、道德的提升與身體的運動為一體的無與倫比且史無前例的實踐規範。n
五時禮拜是伊斯蘭教獨有經驗，在對真主的禮拜與贊頌中，人的身體的每根經絡都可與靈魂和心智完全結合起來。對于任何一個人來說，要想以筆墨或言辭去表達伊斯蘭教禮拜的整體意義，都不是一件容易的事。大體說來，可簡略分述如下∶n
（一）它是紀律與意志力方面的一種課程；n
（二）是對造物主安拉以及所有有價值目标表示虔敬與奉獻的一種實踐；n
（三）提醒人類不可忘懷真主，且不斷向人啟示真主仁慈的一種提醒；n
（四）萌生并滋長精神修養與道德完美的一顆種子；n
（五）使人建立最合乎正道之生活方式的一種指引；n
（六）為人抗拒粗魯之言行、邪惡之觀念、誤謬之思想的一道護衛；n
（七）顯示真正平等、團結一緻的兄弟情誼的一種具體表現；n
（八）感念真主安拉以及贊頌真主安拉的一種表達方式；n
（九）獲得内在和平與穩定的一種途徑；n
（十）獲得耐性與勇氣、希望與信心的一個豐沛的資源。n
這就是伊斯蘭教禮拜所能給予人的種種益處。證實以上這些說法的最佳途徑，就是親自去體驗禮拜，去親身領受它所帶來的精神方面的喜樂，我們即不難了解到它的真正意義所在。n
中國伊斯蘭學者認為禮拜溶“五功”于一爐。王岱輿在《正教真诠·五功章》中謂“禮者，朝拜真主，祝佑君親，乃天理自然之節文也。真主清淨無形，不落方位，朝拜者，統萬形而渾于無形也”。拜之禮亦有二，曰禮之理也；禮之形也。禮之理者，乃心持敬畏，如見真主也;禮之形者，立躬跪叩，端莊敬慎也。故無心之拜，不得為禮。n
《古蘭經》中将堅忍與禮拜相提并論。“信道的人們啊!你們當借堅忍和拜功，而求佑助”(2:153)。劉智《天方典禮·五功篇》謂：聖人曰，禮拜，乃滌罪之泉，行教之柱，近主之階也。其釋謂：禮拜，則塵情盡卻，生人之本性見矣。木性見而天運不息之幾，與一切幽明兼備之理，莫不于拜，跪，起止問見之矣。禮拜，則物我皆忘，身心之私妄泯矣。和妄泯，而忠孝廉節之事，與一切盡已盡物之功，莫不于恭敬對越時盡之矣。夫一禮拜，而其義蘊包舉之廣大如此，其事顧不重哉？故禮拜為吾民日用工夫之本也。
