釋義
聰明人喜歡水，仁人喜歡山。古人認為“智者”活躍，故愛水；“仁者”安靜，故愛山。後也表示各有所好。
出處
語出《論語·雍也》：“子曰：‘知（智）者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。’”
譯文：孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
史籍讀解
《論語别裁》
子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。
這幾句話，一般的人說，“智者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水，因為水性流動。“仁者樂山”是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問題大了。這種解釋是不對的。正确的解釋是“智者樂水。”智者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑的。“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、甯靜。這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。為什麼不是我故意的？再看下文就知道，他說智者的樂是動性的，像水一樣。
仁者的樂是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說“智者樂水”是喜歡水，“仁者樂山”是喜歡山，這是不對的。有些人的學問修養，活潑的，聰明人多半都活潑，所謂“楊柳岸，曉風殘月”、“滾滾長江東逝水”就是這麼個氣魄，這麼個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，甯靜得和山一樣。所以下面的結論：“智者樂”，智者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，甯靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而後獲，這種人壽命也長一點。這是連起來的意思，千萬不要跟着古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問題就很大了。
《論語集注》
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》裡面的讨論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通達事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比拟。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。
《經典釋文》
案唐代陸德明之《經典釋文》雲：“樂，音‘嶽’，又五孝反，下同。”稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那麼《經典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語字典》裡的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“嶽”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。
在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“嶽”。那麼，對于這個“要”的讀音，應當怎麼看呢？
《慈湖家記》
明代秦钺之《慈湖家記》雲：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道。”此中即指出，将“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
又清代翟灏之《四書考異》雲：“此‘樂’字，或言不應音‘嶽’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘嶽’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，确屬可疑。”
《禮記》
此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，并且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“嶽”。既然古儒已經有了注音，而現在又将《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。
